رحلات الفلبين

زيارة أسد الجهاد: سلامت هاشم في عرينه:
عرف بعض المجاهدين من إخوان سلامت هاشم أنني أرغب في زيارته في مقر قيادته في الغابة، فاتصلوا به لاسلكياً وأخبروه بذلك، فأخبرهم أنه سيبعث لنا إحدى سيارات المجاهدين التي لا يمكن صعود أي سيارة سواها إلى المنطقة لغير المجاهدين لأن المجاهدين مأمورون بمهاجمة أي سيارة لا يؤذن لها بالصعود إلى المنطقة من قبلهم.

مخاطر سببت التردد وأسباب رجحت العزم:

وقد أخبرني الإخوة أن الطريق صعب جداً من حيث السير، وخطير جداً من حيث الأمن، وكان ذلك يثبطني عن القيام بهذه الزيارة فهممت أن أؤخرها بل ألغيها، ولكني فكرت أن هذا الرجل زعيم مجاهد، قد نذر نفسه لله وقبل التشرد وآثر البقاء في الغابات في الجبال زاهداً - من أجل إعلاء كلمة الله - في الدنيا ومباهجها، وقد عرضت عليه حكومة الفلبين المال والجاه والمنصب فرفض كل ذلك وأقبل على تربية إخوانه وأبنائه المسلمين من أجل تحرير وطنه من الاحتلال النصراني.
وأنا سوف لا أزيد على رحلة تستغرق ساعات ذهاباً وإياباً في حراسة رجال من رجال الجهاد.
ثم إنها فرصة لزيارة أخ في الله يثيب الله على زيارته، وفي ذلك تشجيع له على مواصلة الجهاد وتربية المجاهدين وإعدادهم والحذر من الأعداء.
كما كنت مشتاقاً لمعرفة تاريخ الجهاد في الفلبين الذي يعتبر سلامت هاشم من أكبر منظميه، وأحد قائدين كبيرين لأهله، ولا يعرف تاريخ الجهاد مثل قواده الذين خططوا له ونظموه وزاولوه، لهذه الأسباب عزمت على زيارة أسد الجهاد الأخ سلامت هاشم مهما كلف الأمر، والأجل بيد الله، لا يقدمه إقدام ولا يؤخره إحجام.

صعوبة الطريق المتدرجة:

جاءت السيارة، وسائقها ـ كما عرفت فيما بعد ـ من خواص قائد الجهاد، يخبئ سلاحه تحت المقعد ومعه رجلان من رجال الجهاد ـ والسيارة جيب تايوتا ـ وخرجنا من مدينة كوتاباتو في الساعة الثانية عشرة والربع ظهراً.
كانت الطريق في البداية عادية كأنك تسير في شوارع مدينة كوتاباتو، وبعد فترة انقطعت الطريق السهلة، وبدأت الصعوبة، حيث كانت السيارة تسير وهي تهتز اهتزازاً شديداً وظننت في أول الأمر أن هذه الصعوبة هي الذروة، ولكن كنا كلما توغلنا زادت الصعوبة، فكثرت النزلات الانحدارية والطلعات الحادة، والحجارة التي تمر فوقها السيارة، وهي حجارة كبيرة بعضها يوقف السيارة فلا تستطيع العبور عليها إلا بعد محاولة شاقة، ثم زادت الشدة عندما كنا ندخل في أرض موحلة، (تحيص) فيها دواليب السيارة يميناً ويساراً حتى تكاد تنقلب، وتارة يكون أحد جانبي الطريق منخفضاً فتميل السيارة إلى هذا الجانب حتى يظن أنها نامت على جنبها باسم ربها.

وعندما اقتربنا من أول مركز له بوابة وحارس زادت الأوحال في أراضٍ زراعية يكثر بها شجر الموز، وكان السائق يمر بالسيارة خلال تلك الأشجار ويكاد الممر لا يتسع لحجم السيارة لضيقه، وفي بعض الأوقات يضطر إلى أن يقف ثم يعود إلى الوراء ويتقدم قليلاً يحرف السيارة يميناً أو يساراً بين الأشجار حتى يتمكن من العبور، ومما يدل على شدة ضيق الطريق بسبب تلك الأشجار أن مرآة السيارة انكسرت لنشوبها في بعض الأشجار.
ومررنا ونحن في طريقنا بعدة قرى على جانبي الطريق منها قرية بارنك، وبجانبها معسكر كبير للجيش الفلبيني الذي يرابط هنا استعداداً لأوامر الاعتداء أو ليوم اللقاء مع المجاهدين الذي نرجو الله أن يحقق للمجاهدين فيه النصر على عدوهم، والمعسكر في سفح الجبل على يميننا وعلى ساحل البحر على يسارنا.
ويمدون قصب شجر البامبو على الأشجار لإيصال الماء إليهم بدلاً من أنابيب (مواسير) الحديد.
كما مررنا بقرية أخرى تسمى: بتاتو، وأخرى تسمى لا نكونج.

هايويه!

في الساعة الثانية والنصف وجدنا طريقاً سهلاً - نسبياً - فقال أحد مرافقينا، وهو مصري، كنيته الجهادية "أبو عبيدة" : الآن وصلنا إلى طريق هايويه - يعني الطريق السريع الفسيح الذي يريح المسافر عليه، ولكن هذا الطريق السهل لم يستمر معنا إلا ربع ساعة، وعادت الصعوبة أشد مما كانت.

وعندما وصلنا إلى آخر بوابة في الطريق تُوصِلنا إلى المعسكر الذي يضم منزل الشيخ سلامت هاشم وشَعبه المجاهد معه، وقفنا بجانب دكان حاجي شريف وهو مشهور عندهم، يشترون منه حاجاتهم الغذائية والمنزلية، قال لنا أبو عبيدة: تعالوا أريكم منزلي الذي بني حديثاً، ولَمَّا أنزل به إلى الآن، والمنازل هناك كلها من الخشب ومشتقاته، والمنزل قريب من دكان حاجي شريف، وبجانبه معهد البنات على اليمين، وعلى اليسار معهد البنين، وكان أبو عبيدة يسكن في منزل بعيد في الجبل، فبنى له هذا المنزل لتكون زوجته قريبة من العوائل، وقال إن زوجته ولدت بنتاً قبل 21 يوماً، قلت: هذه فرصة لأخطبها! [وما أكثر خطبتي لأمثالها، وفي ذلك دليل على استبعاد الرغبة في الخطبة لمن هي أهل لها] فقال: استأذن أمها.
ثم صعدنا إلى منزل الأخ سلامت هاشم، وقبل الوصول إلى منزله يوجد شعب صغير يسيل به الماء، ولا يمكن للسيارة أن تعبره إلا بعدة مراحل:
المرحلة الأولى: تنزل فيه - وهو منخفض فتنطفئ، لأنها لا بد أن تقف.
المرحلة الثانية: أن يشغلها السائق ثم يدفعها دفعة قوية فتتجاوز هذه النزلة، وتقف على بعض الحجارة التي أمامها.
المرحلة الثالثة: يدفعها لتتجاوز الشعب صاعدة في طلعة حادة.
لقد كان خروج السيارة من هذا الشِّعب الصغير من أصعب مراحل هذه الطريق، وكان هذا هو آخر صعود لها في ذهابنا وحمدنا الله على وصولنا سالمين.
وأنزلونا فيما يسمونه دار الضيافة، وهي غرفة واحدة أمامها قاعة صغيرة لتناول الطعام، وقبلها في المدخل مجلس صغير به مقاعد خشبية للجلوس.
وأمام الغرفة غرفتان صغيرتان فيهما مكتب الشيخ سلامت هاشم وموظفيه.
وفي نفس المبنى تسكن عائلة الشيخ - في الداخل - وبجانبه يقع المسجد، في الجهة الغربية ويمكن أن يتسع لأكثر من مائة مصل عند الحاجة.
وبجانب المسجد مكان الوضوء.

أول لقاء مع أسد الجهاد:

جلسنا قليلاً، وجاءنا رجل الجهاد، قصير القامة، يلبس قميصاً طويل الأكمام -كغيره من المسلمين - فوق رأسه طاقية يظهر لمن يراه تواضعه وبشاشته، رحب بنا عانقنا معانقة حارة، وقال: جاء وقت العصر، نذهب نحن نصلي، وأنتم تتناولون الطعام وتستطيعون أن تجمعوا الظهر والعصر لأنكم مسافرون.

وقرب لنا الطعام فتغدينا وصلينا.
وعندما جاء قلت له: إني في حاجة إلى الوقت المتاح لأجلس معك، وليس عندنا وقت طويل نقضيه معك، وأحب أن نكون في مكان مستقل، فقال: ندخل إلى المكتب وفتح باب المكتب ودخلنا إلى الغرفة الداخلية وهي غرفة صغيرة بها مكتبه بها باب ينفذ إلى منزله العائلي.
وكان معنا الأخ محمد جمال خليفة، وبقينا معه من الساعة الرابعة عصراً إلى الساعة السادسة، عندما اقترب وقت المغرب، صلينا المغرب في المسجد وراء الشيخ الذي حاول تقديمي فامتنعت.
وكان عدد الشباب الذين صلوا وراءه يقارب أربعين شخصاً، ثم واصلنا الاجتماع من الساعة السادسة والنصف إلى أن حان وقت العشاء الثامنة إلا ربعا، فذهب وصلى بالناس ثم قدم لنا طعام العشاء وواصلنا بعده الاجتماع من الساعة الثامنة والنصف إلى الساعة الحادية عشرة والنصف.
فكانت مدة اللقاء سبع ساعات إلا ربعاً.
ثم قال لي - وهو يرى الإرهاق بادياً عليّ -: إن المعلومات عن الجهاد بالتفصيل تحتاج إلى وقت طويل، وسأبقى معك بحسب رغبتك إلى الوقت الذي ترغب فيه في النوم، وإذا شئت واصلنا غداً، وإلا اكتفيت بما تيسر.
قلت: لا، أكتفي بما تيسر.
وكانت بجانب الشيخ بندقية جديدة رفعها - وقد سألته عن توافر السلاح عندهم؟ فقال: إن في الحصول على السلاح صعوبة وهذا من أهم مشكلاتنا، ولكنا نحاول أن نوجد هذه البندقية وأمثالها بشرائها من الجيش الفلبيني الذي يرغب في الحصول على النقود لحاجته إليها.
قلت: ألا توجد مراقبة عليهم من الحكومة؟
قال: الفساد أكبر من أن يراقبه بشر؟
ولنبدأ بكتابة المعلومات التي أدلى بها أسد الجهاد وقائد المجاهدين في جنوب الفلبين الشيخ سلامت هاشم في مقر قيادته في الغابة الواقعة في الجبال المجاورة لمدينة كوتاباتو.

معلومات عن الجهاد وقائده: سلامت هاشم:

ولد الشيخ سلامت هاشم في 7/7/1941م في بلدة تسمى بافالومان (ومعنى الاسم مرآة) ونشأ في هذه البلدة، وهي في محافظة ماقندناو، وهي تبعد عن المعسكر أقل من مائتي كيلو متر، وتبعد عن مدينة كوتاباتو سبعين كيلومتر.
مدرسته الأولى أمه:
وكان أول مدرسة لقائد الجهاد هي أمه - كما قال - علمته القرآن الكريم، وبعض مبادئ الإسلام.
وكانت عائلته فقيرة، ولكنها متدينة.
وقد توفيت أمه سنة 1986م وهو في باكستان.
وتوفي والده في نفس العام قبل أمه، ولم يحضر جنازة أي منهما، وكان قد فارقهما أكثر من عشر سنين من سنة 1973م.
دراسته في الداخل والخارج:
ودرس المرحلة الابتدائية الحكومية في نفس البلدة بدأ الدراسة وعمره 7سنوات في سنة 1948م بعد الحرب العالمية الثانية، وتخرج في هذه المدرسة.
ثم فتحت مدرسة إسلامية في نفس البلدة بعد تخرجه من المدرسة الحكومية، أنشأها بعض المسؤولين في البلد ومدرس إندونيسي تخرج من الأزهر، ويسمى عبد الغني سفدنج.
التحق سلامت هاشم بهذه المدرسة وواصل دراسته في المدرسة الحكومية الثانوية، تخرج في المدرسة العربية بعد ست سنوات وترك المدرسة الثانوية وهو في السنة الثانية منها.

سفره إلى الحج ودراسته في مكة:

وسافر إلى المملكة العربية السعودية سنة 1958م للحج والدراسة والتحق بالمدرسة الصولتية، اختبروه وأدخلوه السنة الأولى من المرحلة الثانوية، بقي في مكة سنة واحدة، درس فيها في الحرم أيضاً، في حلقات السيد علوي المالكي، وعبد القادر الإندونيسي- الذي كان يشرح الألفية ويأمر بحفظها والكتاب الذي كان يدرسه هو شرح ابن عقيل على الألفية - وكذلك درس عند الشيخ زكريا بيلة وهو إندونيسي يحمل الجنسية السعودية، وعدد آخر من العلماء الذين كانوا يدرسون في الحرم وهم كثيرون.

سفره إلى القاهرة والتحاقه بالأزهر:

وفي سنة 1959م سافر إلى القاهرة واختبر في الأزهر وأدخلوه في السنة الثانية الثانوية لأنه ليس عنده شهادة واستمر في المرحلة الثانوية خمس سنين.
التحق بعدها بكلية أصول الدين سنة 1963م - شعبة العقيدة والفلسفة، وتخرج سنة 1967م.
التحق بالدراسات العليا ونال الدبلوم في كلية اللغة العربية في قسم الدراسات اللغوية. [عندما كان في القاهرة أخذ دراسة في اللغة الإنجليزية في معهد المراسلات الدولية البريطاني لمدة عشر سنوات، وذلك مهد له الالتحاق بالجامعة الأمريكية في دراسة ليلية بدون شهادة].
مشايخه في القاهرة:
ومن مشايخه الدكتور عبد الحليم محمود في الفلسفة والعقيدة والتصوف، والدكتور عبد الرحمن بيصار، والشيخ محمد الغزالي والدكتور عبد الواحد وافي، والدكتور حسن صعفان والدكتور بدران والدكتور الشرباصي.
ودرس دراسة غير رسمية على أساتذة آخرين منهم:
سيد سابق، و الشيخ الباقوري.

تأثره بحركة الإخوان المسلمين والقائمة السوداء!

وتأثر بحركة الإخوان المسلمين في الدعوة والحركة والجهاد مع الطلاب الذين كانوا يدرسون عند سيد قطب، منهم صديق موسى وهو أردني وعدد من الإخوة الأردنيين والسوريين، ولم يتمكن من الحضور على يد الإخوان المسلمين الكبار لأنه كان في المرحلة الثانوية عندما كانوا يوجهون الطلاب، وعندما التحق بالكلية قتل سيد قطب وسجن غيره، وكانت المخابرات المصرية تتابع الطلاب، واستدعوا سلامت هاشم وسألوه فقال لهم: إنه يذاكر مع الطلاب، وقالوا له: إنه في القائمة السوداء فسألهم: ما معنى القائمة السوداء؟ - ولم يكن يدري عنها شيئاً - فقالوا له: هذا خطر ويمكن أن نسفرك في أي وقت، فقال لهم: ما ذنبي؟ قالوا: لصلتك بالإخوان المسلمين، فقال لهم: أنا لم أعرف أن الاتصال بهم جريمة.
وكان يشترك في نشاطات الطلاب، وعندما شددت المخابرات المصرية عليهم سفروا كثيراً من الطلاب غير المصريين ومنعوا كتب الإخوان، فكان يلتقي بعض الإخوان سراً.

إغلاق جمعية الطلبة الفلبينيين:

وارتبط ببعض الإخوان من الطلاب الآخرين من إندونيسيا وماليزيا وتايلاند وسنغافورة، وأسسوا جمعية للطلبة الفلينيين وهو رئيسها، واستدعته المخابرات بسبب هذه الجمعية وسألوه عن الغرض من إنشائها؟
وأغلقوا مقرها وختموه بالشمع الأحمر، وقالوا له سجل الجمعية ونحن نسمح لها بالنشاط فسجلها فعلاً، وطلبوا منه أن يقدم لهم تقارير عن نشاطها، فكان يكتب لهم تقارير كما يريد هو، لا كما يريدون.
مجلس التضامن لجمعيات الطلاب في جنوب شرق آسيا:
وكان للطلبة الماليزيين جمعية، وللإندونيسيين جمعية، وللتايلنديين جمعية، فاتفقوا على توحيد هذه الجمعيات كلها في جمعية واحدة، وسموها: مجلس التضامن لجمعيات الطلاب في جنوب شرق آسيا في القاهرة.
وكان لهذا المجلس آثار طيبة لا زالت تجنى ثمارها إلى الآن.
وكان سلامت هاشم سكرتير المجلس العام.
ومن حسن الحظ أن معظم المسؤولين في هذا المجلس أصبحوا شخصيات إسلامية مشهورة، ففي ماليزيا يحيى عثمان في الحزب الإسلامي، [وقد نجح الحزب الإسلامي في ماليزيا في محافظة كلنتن هذا العام الذي أرتب فيه هذا الكتاب 1411هـ ـ 1990م ورئيس وزراء المحافظة هو يحيى عثمان هذا]. وكذلك أحمد نخعي كان نائب رئيس الحزب، وهو الآن عضو في البرلمان، وكذلك عددهم في إندونيسيا وفي تايلاند. [في إندونيسيا أصبح لهم حزب مشارك في الحكومة عام 2005م هو حزب العدالة والرفاهية الذي نصيبه في مجلس النواب المركزي 45 عضواً بخلاف مجالس النواب الفرعية، ولهم في الوزارة ثلاثة وزراء عرفت ذلك في زيارتي لإندونيسيا في صيف 1426هـ 2005م].

رجوع سلامت هاشم إلى الفلبين بعد التخطيط لإقامة الجهاد:

ورجع الأستاذ سلامت إلى الفلبين سنة 1970م.
وكانوا قد خططوا للدعوة عندما كانوا طلاباً في القاهرة، وللجهاد في بلادهم الفلبين، وكانوا يتصلون بالطلبة الفلبينيين في البلدان العربية في المملكة العربية السعودية، والسودان، وليبيا، كان ذلك التخطيط سراً من سنة 1962م.
وكان نشاطهم في داخل الفلبين وخارجها.
واستغلوا الخلاف بين الفلبينيين وماليزيا في موضوع ولاية صباح التي كانت الفلبين تطالب بها.
وكذلك الماليزيون أرادوا الاستفادة من الطلبة الفلبينيين ضد الحكومة الفلبينية.
وكان لسلامت هاشم صلة بالسفير الماليزي في القاهرة سراً، كان يجتمع مع بعض المسؤولين في السفارة الماليزية وراء الهرم، وأدى ذلك إلى إقناعهم بمساعدة الإخوة الفلبينيين بالتدريب وكان ذلك بداية التدريب في سنة 1968م إلى سنة 1970م وأول فوج كان عدده (90 شخصاً).
وتدرب الأستاذ سلامت تدريباً نظرياً.
كان رجوعه إلى الفلبين في 7/1/1970م وبدأ العمل الميداني.
كانت الخطة ذات شقين: الشق الأول يتعلق بالدعوة والشق الثاني يتعلق بالجهاد.

اكتشاف المجاهدين بعض الأخطاء في أسلوب عملهم:

وقد حصلت عندهم أخطاء كثيرة في أعمالهم عرفوها بعد مضي سنين عليهم.
من تلك الأخطاء الاتصال بالزعماء السياسيين وزعماء المسلمين في البلد، وكان سبب الاتصال بهم عدم الإمكانات المادية وعدم النفوذ، وهذان الأمران متوافران عند هؤلاء الزعماء، وكان الهدف الاستفادة منهم، لأن العمل بدأ من الصفر.
وتبين فيما بعد أن الزعماء أرادوا هم استخدام الدعاة والمجاهدين لتحقيق مآرب لهم.
وكان في استجابة هؤلاء الزعماء للتوجيه صعوبة، لأنهم تعودوا على الظلم والاستبداد، وكذلك زعماء القبائل وإن كان بعضهم تعاونوا مع المجاهدين، وهذه خبرة الإخوة هنا.
فالذين تعاونوا مع المجاهدين كان تعاونهم من أجل مصلحتهم، وليس عندهم استعداد للتضحية بمصالحهم من أجل الإسلام والوطن.
وهناك تجربة أخرى كانت خطأ، وهي أنهم فكروا في أن يستولوا على السلطة عن طريق الانتخاب فرسموا خطة توصلهم بالانتخاب إلى وظيفة العمدة والمحافظ، وهي سيطرة محدودة، فاتضح أن ذلك خطأ وغير ممكن، لأنهم لو وصلوا إلى هذا الهدف فإنه لا ينفعهم، لأن المسؤول في الحكومة إما أن يكون حكومياً ويترك الدعوة، وأما أن يكون داعية ويترك المنصب الحكومي.

استغلال الوظيفة الحكومية في نشر الدعوة:

وقال الأخ سلامت: إن له هو تجربة خاصة استفاد منها، وهي أنه بعد رجوعه إلى الفلبين وجد أن الدعوة بدون إمكانات مادية صعبة وبخاصة الدعوة الموسعة، فعمل مع الحكومة، لأن عنده فرصة طيبة في الحصول على المنصب بسبب أن حكام البلاد من أقربائه، مثل المحافظين في بعض المناطق.
فأصبح مديرَ المكتبات في كوتاباتو، فاستفاد من ذلك لمصلحة الدعوة، لأن له مكتباً خاصاً وموظفين تابعين له وسيارة خاصة تنتقل في المحافظة وفي المحافظة المجاورة.
فاستغل المصروفات الحكومية والوظيفة لعمل الدعوة والتنظيم بطريقة سرية والذي يصل إلى وظيفة مدير عام له الحق أن يستعمل السيارة الحكومية.
فمكنه ذلك من التنقل إلى عدة أماكن للدعوة والتنظيم وشراء الأسلحة، والسيارة الحكومية لا تفتش.
ومما حدث له أنه في بداية الحرب مع الحكومة، كان في المعسكر والحكومة لم تزل تدفع له راتبه عن طريق سكرتيره الخاص، ولم تدر أنه مع المجاهدين واستمر ذلك عدة شهور.
وهناك تجربة شخصية أخرى في الانتخابات، جرت الانتخابات قبل الحرب لأعضاء المجلس الذي يضع الدستور الجديد، وعددهم ثلاثمائة شخص، ساعد الأخ سلامت بعض المرشحين من أجل أن يناصروا في المجلس حقوق المسلمين في مندناو، ونجح أغلبهم وهم أكثر من عشرة، ومع ذلك لم يستفد منهم، لأن المناقشين في المجلس لا يعطون الحرية ليسمع صوتهم بعد إعلان الحكم العرفي، حيث أصبح ماركوس هو الذي يوجه الأعضاء الذين يناقشون الدستور.

خطة دعوية جهادية غيرتها الفئران!

وكانت خطة التنظيم الإسلامي التي اتفقوا عليها تقتضي أن يبدؤوا بالدعوة بدون حركة مسلحة لمدة خمس سنين من 1970م ـ 1975م تمهيداً للجهاد بعد ذلك.
وبعد مضي الخمس السنوات يقومون الوضع، فإذا كان الوقت صالحاً للجهاد قاموا به، وإلا وضعوا برنامجاً آخر للإعداد فترة أخرى.
ولكن الذي حصل أن برنامج الدعوة هذا لم ينفذ كما خطط له، فاضطروا إلى تغييره.
فقد فوجئوا بوجود عصابات نصرانية أعدت للاعتداء على المسلمين في بلادهم، وتسمى منظمة الفئران، وقد بدأت نشاطها باغتيال أفراد من المسلمين، ثم الهجوم على العائلات، ثم الهجوم على قرى المسلمين يقتلون من يقدرون على قتله ويحرقون بيوتهم.

أصبحت التنظيمات الدعوية فرقاً عسكرية:

وعندما ظهرت هذه الفتنة اضطروا إلى التغيير، فجعلوا التنظيمات الدعوية فرقاً عسكرية فسلموها الأسلحة، وقاموا بتدريبهم في معسكرات خاصة على السلاح، واقنعوا كثيراً من المسلمين أن يوفروا السلاح للمتدربين. واصطدم المجاهدون بالمنظمة النصرانية.

المجاهدون أمام الجيش المناصر للفئران:

ولكن الحكومة عندما عرفت أن الحرب قائمة بين المجاهدين وهذه المنظمة وأن نشاط هذه المنظمة كاد ينتهي أمام المجاهدين، تدخلت لمناصرة المنظمة بأسلوب غير معلن، وكانوا لا يعرفون أن للمسلمين تنظيماً وظنوا أن ذلك مجرد دفاع منهم عفوي، وحقق المجاهدون انتصارات على المنظمة وطردوها، وكان تدخل الحكومة في ظاهره للفصل بين المتحاربين، ولكنه كان في الواقع ضد المسلمين لصالح المنظمة.
ووجد المجاهدون أنفسهم في مواجهة جيش الحكومة المزود بطائرات هليكوبتر ودبابات.
واستمر القتال بين المجاهدين والمنظمة ومعها الجيش حتى وصل الأمر إلى حرب شاملة.
فقد اندلعت النيران في كوتاباتو ولاناو، وزامبونجا ودابو، وهذه المناطق هي المناطق الإسلامية الرئيسية.
وقسمت الحكومة كوتاباتو أربع محافظات: كوتاباتو الجنوبية وكوتاباتو الشمالية، وماقندناو، ومحافظة سلطان قدرات، وهذه المحافظة سميت باسم سلطان مسلم حكم البلاد اسمه "قدرات" وكانت المناطق النصرانية إلى مانيلا خاضعة لسلطته، وهو حاكم مندناو، وكان الحكم الإسلامي قوياً في وقته، وكان ذلك في القرن السابع عشر الميلادي وهو من أهل كوتاباتو.
وكان نشاط منظمة الفئران ضد المسلمين سنة 1968م وبدأ بصدام فردي نتج عنه اغتيال بعض الأشخاص، ولم يكن واضحاً من نشاط المنظمة شمول المواجهة، ولكنه اتضح في السبعينات أن النشاط منظم وأن هدفه إبادة المسلمين عسكرياً.

لا يمكن أن يعيش في الفلبين إلا أهل دين واحد!

وقد كتب المحاربون ـ الفلبينيون ـ رسائل وجهوها إلى بعض الشخصيات الإسلامية المشهورة يدعونهم فيها إلى ترك الإسلام واعتناق النصرانية، وكانت الرسائل تكتب بأساليب مختلفة ولكنها تَرمِي إلى هذا المعنى وتهدد بالقتل من لم يستجب لهذا النداء، وأنه لا يمكن أن يعيش في الفلبين إلا أهل دين واحد ولا يجتمع على أرضها دينان، ويكون التوقيع على هذه الرسائل: "كومندر إس" يعني القائد إس.
وعندما اشتد الأمر على المسلمين من الجيش الفلبيني اتهم المسلمون الحكومة أن المنظمة إنما هي موجهة من الحكومة ومدعمة منها.

تنفيذ خطة العظماء السبعة:

وعرف المسلمون السر وهو أن الذين كوَّنوا هذه المنظمة هم العظماء السبعة الذين استوطنوا مندناو في الخمسينات، وهم من الشمال، ومنهم:
" أسكري بانو" وهو ضابط في الجيش وزعيم الفاري في منطقة تغورنج.
" درويلو" في منطقة مزياب.
" ديكينيا" وهو زعيم النصارى في منطقة ألمادا - وهي في الأصل اسم السفينة البحرية.
وكل هذه المناطق في كوتاباتو.
"وترونكو" في لاناو الشمالي.
وقال الأخ سلامت: إن أحد هؤلاء الزعماء السبعة - وقد نسي اسمه - كان مديراً لكلية - وكانت مدرسة ثانوية وهي التي درس فيها سلامت هاشم إلى السنة الثانية، قبل أن يسافر لطلب العلم في الحجاز ومصر، وأصبحت كلية بعد ذلك، وعندما رجع سنة 1970م سمعوا أنه وصل وتذكروا أنه من أبناء المدرسة، ومن عادتهم أن يقيموا حفلاً لتخرج الطلاب كل سنة ويدعون أبناء المدارس القدامى ضيوفاً في الحفل، فدعوا سلامت هاشم وطلبوا منه إلقاء كلمة - وكان القتال يدور بين المسلمين والنصارى - فذكر في خطابه الاعتداء النصراني على المسلمين، وبعد الانتهاء من الحفل دعاه المدير وناقشه في ذلك مدافعاً عن النصارى وقال: إن المسلمين هم الذين اعتدوا على النصارى، فقال له سلامت هاشم: المسلمون هم المظلومون والأرض هي أرضهم، والنصارى محتلون مستوطنون، وأنت واحد منهم، وهذه ليست بلدك.
ولم يكن سلامت هاشم يعرف في ذلك الوقت أن هذا الرجل هو أحد الزعماء السبعة، ولم يكن يعرف أنه مسؤول الكلية.

إعلان ماركوس فرض الأحكام العرفية:

وبعد اشتداد الحرب أعلن ماركوس فرض الأحكام العرفية في الفلبين، وكان قد أعلن قبل ذلك ما يشبه الحكم العرفي، حيث أعطى العسكريين حق اغتيال أي شخص يشتبه فيه بدون محاكمة.
وكان إعلان الحكم العرفي في 21 ديسمبر 1972م.

حيلة الحراسة الناجحة:

كان سلامت في مانيلا، وكانت الحكومة تتابعه وتراقبه وكان يريد العودة إلى بلاده - كوتاباتو - في الجنوب ويجد صعوبة في العودة.
ويسر الله له حيلة عاد بها إلى بلاده، وذلك أن خاله كان عضواً في مجلس الشيوخ، وطلب منه ماركوس أن يذهب إلى الجنوب لتهدئة الوضع لأنه من أعيان المنطقة، وأعطاه طائرة خاصة تنقله.
وطلب سلامت من خاله أن يأذن له بمرافقته باسم أنه من حرسه باسم مستعار، فوافق على ذلك ونجحت الخطة ورجع إلى الجنوب في أمان.
قال: ومن حسن الحظ أنه عندما نزل من الطائرة كان الناس يستقبلون خاله من الحكومة وغيرهم، فرآه بعض الإخوة المجاهدين ومعهم سيارة فأخذوه فيها ونقلوه بسرعة إلى مكان آمن، ثم ذهب إلى المكان الذي أقام فيه أول معسكر للجهاد ويبعد عن مدينة كوتاباتو 25 كيلو متراً، ويسمى تيوغان (TIOGAUN) وهو مكان صعب، تغطيه الغابات وتنتشر فيه المستنقعات، وكان هو القاعدة الرئيسية للحرب في المنطقة، وكان عدد المجاهدين قليلاً في هذا المعسكر، ولكن هذا العدد القليل كان يدير شؤون الجهاد كلها.
وكان عدد الإخوة المقاتلين أكثر من ثلاثة آلاف مجاهد في منطقة كوتاباتو ولاناو، ومثلهم في المناطق الأخرى.

مواجهة شاملة وخطأ رئيسي:

وفي هذا الوقت أمر ماركوس بهجوم شامل، على الجنوب وظهر القتال واضحاً بين المسلمين والحكومة في سنة 1972م واشتد في سنة 1973م حيث شمل جميع المناطق، واستخدمت فيه الحكومة كل قطاعات الجيش ضد المسلمين: البرية والبحرية والجوية.
واجه المجاهدون هذه الهجمة في جبهات متعددة:
جبهة السلطان قدرات، وقائدها المجاهد الحاج مراد وجبهة في غرمين.
وجبهة في بلوان، وجبهة في مناطق السواحل، واستمرت هذه الحرب الشاملة من سنة 1972م إلى سنة 1973م وكانت شديدة.
وكان خطأ المجاهدين أنهم واجهوا الحكومة في حرب شبه نظامية شاملة، ولم يكونوا على مستوى هذه المواجهة، وهو خطأ استراتيجي.

توقف إمداد المجاهدين بالسلاح وسببه:

وكان المجاهدون يتلقون مساعدات من السلاح والذخيرة من بعض الدول الإسلامية.
وفي سنة 1974م توقفت المساعدات، واضطر المجاهدون إلى الانسحاب من الجبهات الأمامية إلى الوراء.
وسبب توقف المساعدات أن بعض الدول في منظمة المؤتمر الإسلامي، ومنها ليبيا، تدخلت سياسياً لوقف الحرب والدخول في مفاوضات سلمية.
وكانت الفلبين وإندونيسيا يضغطان على ماليزيا - بعد أن أقنعت الفلبينُ إندونيسيا بالاشتراك في هذا الضغط.
وكان رئيس وزراء ولاية صباح الماليزية المجاورة للفلبين في الجنوب التي تدخل منها المساعدات، هو تون مصطفى، أصله من مسلمي جنوب الفلبين.
وكانت الانتخابات قد أجريت خلال الحرب في ولاية صباح ففاز في تلك الانتخابات شخص آخر غير تون مصطفى، والذي فاز أصله غير مسلم، ويقال: إنه أسلم وقد وقف ضد المساعدات، ومنع التعاون مع المجاهدين فتغيرت بذلك السياسة في ولاية صباح وأثر على المجاهدين في الفلبين.

المراحل التي مرت بها الحرب مع الحكومة:

وانتقلت الحرب من المواجهة إلى ما هي عليه الآن.
ومرت القضية بمراحل:
المرحلة الأولى: مفاوضات جدة.
فحصلت مفاوضات بين المجاهدين والحكومة أولها في جدة سنة 1975م ولم يتوصلوا إلى نتيجة.
المرحلة الثانية: مفاوضات طرابلس.
ثم أعيدت المفاوضات سنة 1976م في ليبيا، وفيها تمت الاتفاقية المسماة باتفاقية طرابلس، وكانت هذه الاتفاقية ضرراً على المجاهدين، لأنها تضمنت وقف إطلاق النار، وهذا قرار غير سليم، لأن المسلمين يحبون الأمر السهل، فشعروا من خلال الاتفاقية أن وجودهم غير مهدد، وظنوا أن الخطر قد زال بهذه الاتفاقية.
وكانوا قبل ذلك يشعرون أن الحكومة تريد القضاء عليهم فكانوا يتحركون كلهم للدفاع عن أنفسهم، فلما سمعوا أن منظمة المؤتمر الإسلامي ضمنت تنفيذ الاتفاقية أمنوا وتغيرت نفسيتهم من الجهاد إلى الراحة والدعة.
انقسام المسلمين بعد اتفاقية طرابلس:
وانقسم المسلمون قسمين:
القسم الأول: يرى التعاون مع الحكومة التي انتهزت الفرصة، فأعلنت العفو العام عن جميع المجاهدين - الذين تسميهم الثوار - إذا خرجوا من الغابات وألقوا السلاح، وهذا الإعلان زاد من تغيير تفكير المسلمين، فقبلوا التعاون مع الحكومة والسكوت، ولم يدركوا أن هذه خطة هدفها القضاء عليهم، وليس على أجسادهم فقط، وإنما شاملة للقضاء على أفكارهم ومعنوياتهم وأخلاقهم الإسلامية.
قال سلامت: ونحن اعتبرنا ذلك أمراً إيجابياً من ناحية أخرى، وهي معرفة المجاهدين الصادقين من غيرهم، أي أن الصف الجهادي صُفَّيَ من ذوي المطامع المادية.
القسم الثاني: من بقي على الجهاد لإعلاء كلمة الله.
والذي وقع على الاتفاقية هو نور مسواري، بصفته رئيساً لجبهة تحرير مورو الوطنية، وكان الرئيس المسؤول في وقته في سنة 75-1976م.
وكان التوقيع من حيث النظام صحيحاً، ولم يعارضه أحد، لأن الضغوط من قبل بعض الدول في منظمة المؤتمر الإسلامي كانت شديدة، وكذلك أمين عام رابطة العالم الإسلامي.

القذافي ينصح بالاستسلام المبكر!

وقام القذافي بدور كبير في هذه الاتفاقية وقال: نحن العرب عندنا دروس يجب أن تستفيدوا منها، ومن ذلك قضية فلسطين التي لم يوافق فيها العرب على التقسيم ففقدوا فلسطين كلها، وأنتم الآن واقعون في نفس المشكلة، فقد أعطتكم الحكومة ثلاثة عشر محافظة في مندناو، وإذا لم تقبلوا ذلك فستفقدون الكل مثل العرب في فلسطين، ويمكنكم إذا أمنتم وتقويتم وتمكنتم من السيطرة على البعض أن تأخذوا بعد ذلك الكل، واقتنع الإخوة المجاهدون بذلك نوعاً ما ولكنهم أدركوا الخطأ بعد ذلك.

الفرق بين اتفاقية طرابلس ومشروع الحكومة الحالي:

والفرق بين اتفاقية طرابلس وما أعلنته الحكومة الآن من مشروع الحكم الذاتي، أن هذا المشروع وضعته الحكومة وأعلنته من جانب واحد، وفيه تفاصيل تؤدي كلها إلى تحقيق مصالح الحكومة ولا تفيد المسلمين وإنما تضرهم.
وأما اتفاقية طرابلس فليس فيها هذه التفاصيل، بل أرجئت التفاصيل إلى مفاوضات أخرى. [كما يفعل اليهود الآن مع ياسر عرفات ـ ولا زالوا يعاملون خلفه وسيعاملون من يخلفهم بنفس المعاملة ما داموا يستجدون اليهود ويعطلون الجهاد الذي لا يطرد أي محتل لبلد ما بالقوة إلا هو ـ : يعطونه طعما، مثل غزة وأريحا أولا، ويأخذون منه كل ما يريدون، من قمع للمجاهدين ومضايقة لهم، ويؤجلون الأمور التي يخططون لحرمان المسلمين منها، كإقامة الدولة المشلولة على قطعة ممزقة من الأرض، وموضوع القدس الذي يخططون لهدمه وإقامة الهيكل عليه. كتبت ها التعليق بتاريخ: 4/10/1426 هـ].

أسباب الخلاف بين الشيخ سلامت والأستاذ مسواري:

وسألت الشيخ سلامت هاشم عن سبب الخلاف بينه وبين نور مسواري؟
فقال: سبق أن التنظيم بدأ في القاهرة سنة 1962م واستمر الإخوة على ذلك، وكان مسواري طالباً في الجامعة في الفلبين، وكان له تنظيم، وكان له اتصال بتنظيم شيوعي (كبتأن مكابين) وهو تنظيم طلابي ظهر في الخمسينات، وتوجد وثائق تدل على عضويته في هذا التنظيم، ولم يكن ذلك سراً، بل كان عضواً واضحاً كغيره.
وعندما أصبح معيداً في الجامعة كان مستشاراً للتنظيم الشيوعي، ولا ندري عن صحة ما قيل عنه أنه كان مندوباً للجنوب في هذا التنظيم الذي كان يسعى لقلب نظام الحكم في الفلبين.
وكان في الظاهر مندوباً عن الجنوب بصفته مسلماً، ولا يوجد دليل على ذلك.

تياران متباينان في الفكر متفقان في الهدف العام من المقاومة:

وعندما بدأت الحرب بين المسلمين والمنظمة النصرانية (الفئران) كان يوجد تياران: تيار إسلامي وهو الذي يقوده سلامت هاشم، وتيار وطني وهو الذي يتزعمه مسواري وتطورت الحرب والتياران موجودان.
توحيد التيارين على أساس تطبيق الإسلام ضد العدو المشترك.
وعندما شعر المسلمون بالخطر الذي يهدد الجميع، حصلت محاولة لاتفاق التيارين في جبهة واحدة.
وتوجد مجموعة دينية تمثل التيار الإسلامي، وهم الذين درسوا في المعاهد الدينية في داخل البلاد أو في بعض البلدان الإسلامية مثل السعودية ومصر وليبيا والسودان، ومجموعة من هذا الصنف كانوا مع سلامت هاشم.
والتيار الوطني كان من أبناء المسلمين في المدارس والجامعات الحكومية، ومسواري تتبعه مجموعة منهم والمجموعتان تواجهان الحكومة، مسواري في سولو.
ووافق سلامت هاشم ومجموعته على توحيد المجموعتين برئاسة مسواري - وكان هذا من الأخطاء التي تبينت فيما بعد - وكان هدف التيار الإسلامي من الموافقة على رئاسة مسواري إظهار عدم تعصب الدارسين في الجامعات والمعاهد الدينية.
وحصلت هذه الموافقة بعد أن وافق مسواري على أن الجبهة الموحدة تطبق الإسلام.
ولكن تبين بعد ذلك أن مسواري لم يلتزم بهذا الشرط، لذلك فكر الإخوة ذوو التيار الإسلامي في الانفصال عن مسواري ومجموعته، وحصل ذلك فعلاً في سنة 1979م.

مسواري لا يرى نجاح الثورة الإسلامية ولا تطبيق الشريعة:

والسبب في ذلك الخلاف والانفصال يعود إلى أمرين رئيسين:
الأمر الأول: أن نور مسواري لم يشجع الدعوة الإسلامية، ويصرح بأنه لم تنجح أي ثورة إسلامية في هذا العصر، ولذلك يجب اتباع أسلوب آخر، وهو الأسلوب الثوري، كالثورة الاشتراكية في فيتنام وكوبا، وفي البلدان الإسلامية كالجزائر وكذلك مصر وكلها ليست إسلامية، كان يصرح بذلك ولا يرضى باتباع التربية الإسلامية والتنظيمات الإسلامية، ويقول: إن الثورة لا يوجد لها منهج مفصل في القرآن. [إذا صح ذلك فقد نسي سور الجهاد وآياته والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بما أنزل الله واتباع أوامر الله ونواهيه المفصلة في منهج الإسلام، وأن المسلمين لهم علماء مجتهدون في كل عصر يبينون للناس أحكام الإسلام المستجدة].
الأمر الثاني: أنه يصرح بأن الدعوة إلى إقامة حكم الله في هذا العصر أمر غريب!
ويقول: كيف نطبق الإسلام في جنوب الفلبين، والدول العربية وشعوبها إسلامية لا تطبقه، مثل مصر والعراق والجزائر وليبيا وغيرها، فهل نحن أحسن من الدول العربية التي ترونها لا تطبق الإسلام بحسب ما تريدون؟
وهذان الأمران أوجدا انشقاقاً بين المجموعتين، وغالب مجموعة مسواري ثقافتهم أجنبية 90% منهم، ويوجد قليل من الشباب الذين معه تخرجوا في المدارس الإسلامية، وبعضهم يتبعونه لمصالح خاصة.
أما مجموعة سلامت فأغلبهم - أي المثقفون - قد تخرجوا من الجامعات والمعاهد الإسلامية، وبعضهم من الشباب الذين درسوا في المدارس الحكومية وعندهم ميول دينية، ونسبة الدارسين دراسات إسلامية في هذه المجموعة 40% والدارسون في الخارج قليلون، والباقون هم من الشباب الذين درسوا في المدارس الحكومية أو ما ماثلها وعندهم ميول دينية.
وأغلب المسلمين في الشعب يؤيدون هذه المجموعة.
ويعترف الأخ سلامت أن التربية الإسلامية ضعيفة، ولكن الرغبة فيها موجودة عند الشباب.

تربية إيمانية وتدريب جهادي:

وعندما رجع سلامت إلى البلد أخذ شباباً من مناطق مختلفة في المعسكر، وقام بتربيتهم وتعليمهم لمدة ثلاثة أشهر، وهم يقومون بالخدمة والحراسة والتدرُّب، ثم يذهبون ويجئ غيرهم بالتناوب.
ووجد الناس في هذا الشباب الذي يبقى هذه المدة في المعسكر، تغييراً في حياتهم في العبادة والسلوك والمعاملة والجندية، وكان الشباب من أهل بلدانهم يسألونهم عن سبب هذا التغيير؟ فيخبروهم بما حصل، فيسألونهم: هل يمكننا أن نتعلم مثلكم؟ فيستأذنون لهم فيتوافدون على المعسكر باستمرار، وجاء عدد منهم من المناطق التي تحت سيطرة الجبهة الوطنية التابعة لمسواري.
جاء الشباب إلى المعسكر بالمئات والعشرات والحلقات لا زالت مستمرة، وبعضهم يحضرون الوقت المتيسر لهم يومين أو ثلاثة.

الحث على الأخذ بالسنن وترك البدع:

ومن الأمور التي تغيرت في الشباب ترك بعض ما ألفه الناس كترك التلفظ بالنية، ويأتي بعض الناس للتحقق من ذلك وهذا يدل على حب الناس للخير ومعرفته.
وكذلك الاحتفال بالموالد سمعوا أن سلامت منع ذلك فأتوا للاستفسار عن ذلك، وقد تركوا كثيراً من تلك العادات.
والنشاط التربوي قوي والعمل متواصل والمجهود موجود.
وإذا قلنا: إن التربية ضعيفة فالمقصود عدم الوصول إلى المستوى المطلوب.
أما فقه الأعضاء في الدين فلا زالت الحاجة إلى المزيد لأن بعض الإخوة لم يتعلموا تعليماً دينياً من البداية وكذلك التربية، ولكن العمل على تلافي النقص موجود.
وأما الإخلاص فكثير منهم مخلصون، وقد يوجد من ينقصه ذلك.
وأما أداء الواجبات فأغلبهم يؤدون الفرائض وبعض السنن.
وأما الطاعة والانضباط فموجودان بصفة عامة.
تشابه مع الحركات الإسلامية في التربية والتجارب والأخطاء.
وأما الجماعات والحركات الإسلامية التي تستفيد الحركة منها فإنه يوجد تشابه بين المجاهدين هنا وبعض الجماعات الأخرى كالإخوان في مصر، فالإخوان في مصر تعاونوا مع عبد الناصر ثم تبين لهم أنه عدو لهم، وكذلك الجزائر، والمسلمون هم الذين حرروا الجزائر، ولكنهم تنازلوا لبن بلا عن القيادة، لعدم طمعهم في المناصب، وإنما كانوا يريدون بجهادهم وجه الله، وكذلك في إندونيسيا العلماء قادوا المسلمين لتحريرها من الاستعمار، ولكن تربع على كرسي الحكم سوكارنو، وهو هولندي التربية والثقافة، وكذلك سوهارتو.
وكذلك باكستان لم يحصل استقلالها إلا بتضحية من المسلمين بقيادة علمائهم، ولكن الحكم أسند إلى أشخاص ليسوا مربين تربية إسلامية، وأولهم محمد علي جناح، فهو قادياني تربى في بريطانيا من صغره، ولا زال شعب باكستان يطالب بتطبيق حكم الإسلام ولم يحصل عليه إلى الآن.
وتجربتنا هنا شبيهة بذلك، فقد وافق المجاهدون على أن يكون مسواري رئيساً لهم، ووعد بالالتزام بالإسلام، ونسيت الحركة أن تربيته ليست إسلامية وتبين لها فيما بعد أنه لا يستحق ذلك، لأن فاقد الشيء لا يعطيه.
واستفادت الحركة الجهادية في الفلبين من الجماعات الإسلامية في العالم الإسلامي في التربية والثقافة، مثل حركة الإخوان المسلمين والجماعة الإسلامية في باكستان والهند وبنغلاديش وكولمبو، فنحن متقاربون معهم في أسلوب التربية والتنظيم، وإن لم يكن ذلك كاملاً، والصلة بهذه الجماعات مستمرة والزيارات موجودة، ويجب أن يكون أساس الجهاد التربية الإيمانية والعمل الصالح.
وسئل عن استمرار الجهاد؟ فقال: أنا قررت الجهاد إلى النهاية، سواء في الفلبين أو في خارجه وإذا لم ينجح جهادنا في الفلبين، فسنكون مع المجاهدين في العالم في أي مكان: في أفغانستان أو فلسطين أو أي بلد آخر.
وسئل عن العمل في الوظائف الحكومية في الفلبين؟ فقال: التوظيف لغرض خاص موجود.
وكذلك دخول بعض أعضائنا في الانتخابات إذا وجدنا في ذلك مصلحة، كالمحافظ أو العمدة، لأن المجاهدين يستفيدون من ذلك حرية الحركة والعمل في المناطق التي يكون لهم فيها موظفون من هذا الصنف.
والحكومة تدعي أنها أعادت الديمقراطية إلى البلاد، وهذا فيه شيء من الصحة، ويترتب على ذلك - أي على وجود موظفين كبار لهم صلة بالمجاهدين، كالمحافظ والعمدة - عدم هجوم الجيش على أي منطقة في المحافظة إلا بموافقة المحافظ، والمحافظ الموالي للمجاهدين أقل ما يتوقع منه أن يخبر المجاهدين بذلك قبل وقوعه ليستعدوا.
وسألته عن رأيه في الاستفتاء على مشروع الحكم الذاتي؟
فقال: لا يرى فائدة في اشتراك الجبهة في هذا الاستفتاء، لأن الحكومة تريد نجاحه بأي حال من الأحوال.
وسياستنا المعلنة عدم الدخول في الانتخابات بالنسبة للمحافظ والعمدة، ولكن الجبهة تؤيد المتعاطف معها.
وسألته عن المساعدات من المؤسسات الإسلامية أو بعض الحكومات في الشعوب الإسلامية؟
فقال: قليلة جداً، والجبهة تحاول الاستغناء عنها قدر الاستطاعة.
والزعماء التقليديون الذين يعملون مع الحكومة من أبناء الزعماء السابقين، وقد لا يكونون سياسيين، ويوجد زعماء سياسيون.
وبعضهم يحاولون التعاون معنا بصفة غير معلنة، فيقولون لنا: نحن معكم ومستعدون لإعطائكم الأسلحة.
وكانوا قبل ذلك يشترطون في التعاون أن لا يحصل ضرر على ممتلكاتهم، وممتلكاتهم هي ممتلكات الشعب.
وقد أغروا - أظنه يقصد جبهة تحرير مورو الوطنية - بعض أفراد الشعب فأخذوا أموالهم، ونحن لم نوافق على ذلك، وهذه المرة لم يذكروا الشروط ونحن ندرس ذلك.

مشكلات تواجه المجاهدين:

وسألته عن المشكلات التي تواجه المجاهدين؟
فقال: قلة المال، وسبل شراء السلاح وشحنه والمحاولات مستمرة.

الحرب النفسية ومحاورها:

ويواجه المجاهدون حرباً نفسية من الحكومة، وزير الدفاع تخرج في الأكاديمية العسكرية في أمريكا وهو متخصص في الحرب النفسية، وهذه الأكاديمية تعتبر أحسن الأكاديميات العسكرية.
وهو يستخدم الحرب النفسية في محاور مختلفة:
1- الدعاية البيضاء - وهي نشر الأخبار الصحيحة مع شيء من التزيين.
2- الدعاية الرمادية - وهي معروفة المصدر، غير معروفة الهدف عند الناس.
3- الدعاية السوداء - مصدرها غير معروف، وهدفها قد يعرف وقد لا يعرف.
ويستخدمون الحرب النفسية في التقارير.
والجبهة تهتم بالتربية في مواجهة هذه الحرب.
ويوجد في كل قرية مربون، حتى في تاوي تَاوي، وفي سولو (بعدد محدود) وكذلك في باسيلان.
أما في كوتاباتو والأماكن القريبة منها فيوجد كثير من المربين.

البلاغ المبين:

وانتقلت بعد ذلك إلى بعض أسئلة البلاغ المبين.
فذكرت له خلاصة ما قاله الغزالي أن الناس ثلاثة أقسام:
قسم بلغه الإسلام على حقيقته فلم يؤمن به، فهو من أهل النار.
وقسم لم يبلغه أصلاً، وهو معذور.
وقسم بلغه بصفة مشوهة تنفر من الإسلام، وهو كالقسم الثاني معذور؟.
فقال الشيخ سلامت: الذي بلغه الإسلام على حقيقته في هذا العصر ورفضه نادر جداً، باستثناء المستشرقين، الذين درسوا الإسلام وفهموه، ومنهم من فهم اللغة العربية فهماً ممتازاً وقرؤوا الكتب الإسلامية.
والذين لم يبلغهم الإسلام أصلاً، هذا الصنف نادر جداً، مثل البدائيين الذين يسكنون في الجبال والغابات.
أما الذين بلغهم الإسلام بصورة مشوهة منفرة فهم أغلب الناس في هذا العصر.
وقال: كانت عندنا دورات تدريبية للاتصال بالشعب وأغلب الحاضرين من الدعاة، وبعضهم مثقفون ثقافة غربية، منهم بعض الموظفين، فطلبوا منه أن يتحدث عن موضوع الحكم في الإسلام، فقال لهم: إنه غير متخصص في هذا ولكنه سيعطيهم فكرة عن ذلك.
وبعد أن شرح لهم ذلك باختصار تعجبوا، وقالوا: إذا كان هذا هو نظام الحكم في الإسلام فهو أحسن نظام، وما كنا نظن أن الإسلام فيه هذا النظام.
قال: وهذا يدل على أن حقيقة الإسلام لم تصل إلى كثير من أبناء المسلمين فكيف بغيرهم؟
إلى هنا انتهت المقابلة مع الشيخ سلامت هاشم في مقر قيادته في الغابة قبيل الساعة الثانية عشرة من منتصف الليل.
وكنا عازمين على العودة في هذه الليلة إلى مدينة كوتاباتو ولكن الشيخ قال: لا يمكنكم الآن العودة، ولا بد من النوم إلى الصباح، لأن الطريق وعر، والأمن غير متوفر في المنطقة، والمطر قد ينزل في أي وقت وهو يزيد الطريق وعورة، فقررنا النوم إلى قبيل الفجر.
موسيقى تجلب النوم، وشخير وبعوض يطردانه!
كان الجو صحواً صافياً، والنجوم واضحة تزين السماء الدنيا، وكان تغريد الطيور، وأصوات الحشرات تتناغم فتحدث موسيقى جميلة صالحة للنوم - وهي موسيقى مباحة لا خلاف فيها عند البشر.
ولكن الذي كدر الجو وحال بين الاستفادة من تلك الموسيقى الجميلة والنوم أصوات بعض البعوض ولدغاته.
وقد شاركني الإخوة الزملاء في السهر قليلاً وتبادلنا الضحك قليلاً بسبب النكات اليمنية الحضرمية المصرية السعودية.
وكان أخونا حمزة المصري بن المصري بن المصري - الذي لا تنتهي سلسلة نسبه هذه كما عرف نفسه - يضحك قليلاً ويشخر كثيراً.
وكان يتعاون بشخيره مع البعوض على زميله القادري.
لقد ودعني الإخوة وسبحوا في بحر عميق من النوم، وكان منهم من ينفخ ومنهم يشخر، ومنهم من يتمتم بالأحلام.
وقد جمعتها في بيت من الشعر في مناسبة أخرى جمعتني بنفس الأصناف في رحلة داخل المملكة، فقلت:

وبت أنا صاحياً طول الليل، اللهم إلا غمضة تعقبها قرصة بعوضة يقشعر لها الجسم كله.
وسمعت طرق الباب المجاور، فإذا الشيخ سلامت قد خرج منه ليوقظنا كما اتفقنا معه قبل النوم، وأيقظت زملائي، وخرجنا لنسافر قبيل صلاة الفجر، كانت الساعة الرابعة صباحاً.
وكان الحاج هارون - قائد السيارة - ينتظرنا في سيارته وأخذنا مقاعدنا وبدأنا السير باسم الله، فكانت السيارة تنزل رويداً رُويداً وتنطفئ فتقف، ثم يستأنف تشغيلها فتسير وهي تميل يمنة تارة ويسرة أخرى، وسط الغابة التي لم تترك من الأرض شيئاً يظهر للعين إلا ممر السيارة.
ويبدو أن قليلاً من المطر قد نزل في الليل فزاد الأرض الموحلة إيحالاً.

وساخت في الأرض:

وبعد أن سرنا ربع ساعة تقريباً غطست عجلات السيارة في الأرض حتى التصق بطن السيارة بالأرض ونزل الركاب كلهم، ما عدا الشاب الطويل القامة الصغير السن المدلل الذي لم يألف هذه الأسفار المتعبة سالم بن لادن، فقد بقي في مكانه في السيارة خوفاً على بنطلونه الوحيد من التلطخ بالطين إذا نزل، وحاولنا دفع السيارة ورفعها إلى الوراء أو إلى الإمام دون فائدة.
ثم رفعوها قليلاً بالرافعة (العفريتة) ووضعوا تحت العجلات حجارة وأشجاراً ويسر الله خروجها بعد لأي، وواصلنا السير إلى آخر مركز للمجاهدين في الغابة، وهناك نزلنا وتوضأنا وصلينا الفجر في إحدى الغرف الخشبية، ثم واصلنا السير.

قاطعة الطريق:

وبعد نصف ساعة تقريباً وصلنا إلى جسر ممدود على نهر صغير، فإذا سيارة (قلاب) واقفة على الجسر الذي لا يتسع إلا لسيارة واحدة، وتعطلت الطريق بوقوف هذه السيارة، التي سميناها: قاطعة الطريق.

والظاهر أن أهلها يئسوا من سحبها من على الجسر فتركوها ليعالج سحبها المضطر مثلنا. وهذا ما حصل، فقد حاولنا دفع السيارة إلى الوراء فلم نستطع، فحاولنا سحبها بالسيارة بعد ربطها فيها بحبل فلم نستطع، وكادت سيارتنا تسقط في النهر عندما حاصت ثم دفعها سائق سيارتنا إلى الوراء ويسر الله ذلك فانطلقنا مواصلين السير.

مشاعر وخواطر:

بعد هذه الزيارة لأسد الجهاد الشيخ سلامت هاشم في مقر قيادته، وأخذ هذه المعلومات منه، تحركت في نفسي مشاعر عن الإسلام في هذا البلد، والمكر الصليبي الذي استمر يحارب المسلمين في أقصى الشرق، استجابة لحقده الدفين على الإسلام والمسلمين من يوم أضاء بنوره أرض الأندلس، وعلَّم أوروبا ما كانت تجهله من الرقي والتقدم، فجازوه بحربه في عقر داره وفي كل أطراف الأرض، ودربوا الشعوب التي كانت ستستفيد من هذا الدين في دينها ودنياها على محاربته ومنها شعب الفلبين الذي ما زال حكامه يحاربون الإسلام والمسلمين، وتذكرت وقفة هؤلاء المجاهدين الصامدين ضد هذا العدو الماكر، وهجرهم الراحة والدعة ورغد العيش، إلى الهجرة إلى الغابات والجبال للمرابطة في سبيل الله، وبخاصة هذه الجماعة التي يقودها أسد الجهاد سلامت هاشم.
فأنشأت هذه القصيدة بعنوان: أسد الجهاد.

أسد الجهاد

* [المراد بالأشعري: أبو موسى الأشعري، والمراد بصنوه: معاذ بن جبل، وقد بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم للدعوة إلى الله في اليمن، والمراد بأبي تراب: على بن أبي طالب رضي الله عنه الذي حمل الراية يوم خيبر ودعا اليهود إلى الإسلام قبل قتالهم، ومصعب بن عمير الشاب الذي علم أهل المدينة الإسلام قبل هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم].
* [هو خالد بن الوليد القائد العظيم الذي لقبه الرسول صلى الله عليه وسلم بسيف الله].
* [أحد أبرار دعاة الإسلام الذين نشروا الإسلام في الفلبين].

حوار مع كبير القساوسة فيليب سميث:

الأحد: 3/2/1410 هـ ـ 3/9/1989م.
في هذا اليوم تقرر السفر إلى مدينة زامبونجا، وكانوا قد ضربوا لي موعداً مع كبير القساوسة في كوتاباتو، وهو أمريكي ويدعى فيليب سميث (PHILIP SMITH).
وتخصصه في الفلسفة، وكان الوقت ضيقاً جداً، ولكني فضلت أن أجتمع به قبل السفر، ونحن ذاهبون إلى المطار لأحاوره في ديانته والإسلام.
ولضيق الوقت طلبت منه أن يكتب اسمه بنفسه في دفتري وبعض المعلومات المختصرة ففعل.

قلت له: ما دينك؟
قال: رومان كاثوليك.
قلت: من خالق الكون ومن هو المعبود؟
قال: خالق الكون الله، والمعبود هم الثلاثة.
قلت له: ما الدليل على التثليث؟
قال: موجود في الإنجيل أن عيسى قال هو والله وروح القدس الإله.
قلت له: عقول الناس يصعب عليها أن يكون ثلاثة في واحد تساوي واحد؟‍!
قال: لا يمكن شرح هذا، لأنه من الأمور الغيبية التي يجب التسليم بها.
قلت: ما سبب اختلاف الأناجيل والفئات المسيحية بعضهم يرى التثليث وبعضهم يرى أن الإله واحد فقط.
قال: هذه الجماعة - التي لا ترى التثليث - عددها قليل، ويبدو أنه دين خاص أو وطني!
قلت: وجدتهم في بلدان كثيرة في أوربا وغيرها يقولون بعدم التثليث.
قال: البروتستانت الأصل فيهم الإيمان بالتثليث وبعضهم لا يؤمن به.
قلت: إن اختلاف الأناجيل يوجب الشك فيها، وسمعت أنه يوجد إنجيل برنابا وهو يخالف الأناجيل الموجودة في أمور كثيرة، ويقال أن أصله في النمسا؟
قال: الكاثوليك عندهم إنجيل واحد، والإنجيل المخالف عند البروتستانت فيه نقص ولم يقبلوا ما عند الكاثوليك.
قلت: يقال: إن إنجيل الكاثوليك يختلف أيضاً؟
قال: يوجد اختلاف في أناجيل الكاثوليك، والسبب الترجمة أما الأصول فمعناها واحد.
قلت: هل يوجد في الإنجيل النص أو الإشارة على وجود أنبياء قبل عيسى أو بعده؟
قال: فيه أنه يوجد أنبياء قبله، أما بعده فلا يوجد رسول.
قلت: العقول لم تقر بعقيدة التثليث؟
قال: هذا شيء خارق للعادة وإن لم تؤمن به العقول.
قلت: هل كان عيسى في بطن أمه مريم؟
قال: نعم.
قلت: من وضعه في بطنها؟
قال: روح القدس هو الذي وضعه، وعيسى ابن الله.
قلت: لماذا لم تكن الأم إلها كما كان الأب إلها؟
قال: لأن أمه بشر فلا تكون إلها.
قلت: وعيسى؟.
قال: عيسى إله وهو بشر.
قلت: وأمه يمكن أن تكون إلها وهي بشر؟
قال: هذا أمر خارق للعادة.
قلت له: هل يرسل الإله إلها آخر؟
قال: نعم، هو إله، ولكنه تواضع وصار طفلاً حتى ينقذنا، ومريم ليست إلهاً، ولكنها سيدتنا أم الإله.
قلت: هل قتل عيسى فعلاً؟.
قال: نعم قتل وصلب.
قلت: كيف يقدر المخلوق أن يقتل الإله الرب؟
قال: رضي القتل والصلب لينقذنا.
قلت: أليس هو قادر أن ينقذنا بقدرته إذا كان إلهاً؟
قال: هو تحمل ورضي أن يقتله اليهود، ليغفر الذنب الذي عند البشر، ولا أدري لماذا لم يستعمل قدرته، وكان يمكن أن يمنعهم من قتله ويضغط عليهم ليؤمنوا به، ولكنه لا يريد أن يكره أحداً على ذلك، بل يريدهم أن يؤمنوا به بحريتهم.
وكان عيسى في الأرض وعندما قتل كان يحوم، وقابل بعض أصحابه ورفع إلى الجنة، وبعث روح القدس نيابة عنه.
وقال: إنهم يؤمنون بالإله الأب القادر على كل شيء خالق العالم أرسل ابنه لإنقاذ البشر وتحمل القتل.
وقال: إن عندهم نوتر دام (مدارس خاصة) يدرس فيها بعض المسلمين، ولا يكرهون على أن يكونوا نصارى ولا على دراسة العقيدة الكاثوليكية.
قلت: أيهما أقرب إلى العقل القول باله واحد أو القول بأن ثلاثة في واحد تساوي واحداً؟
قال: إله واحد.
قلت: العهد القديم فيه إله واحد أو ثلاثة؟
قال: فيه إله واحد ولذلك قتله اليهود وخالفوا التثليث.
قلت له: نحن نؤمن بكل الأنبياء فلماذا لا تؤمنون أنتم بمحمد؟
قال: لا يعرف أن الإنجيل ذكر رسالة محمد، ولهذا لم يؤمن به - ثم قال -: إنه يؤمن بأن محمداً نبي، ولكنه ليس عضواً في الكنيسة.
قلت: العهد القديم فيه إله واحد، وإنجيل البروتستانت فيه إله واحد، والقرآن فيه إله واحد، والعقل يقضي أن يكون الإله واحداً، والإنجيل كتب بعد عيسى بمدة طويلة، ألا يحتمل أن يكون دخلت فيه عقيدة التثليث من بعض الوثنيات؟
قال: بعد موت عيسى كتب الإنجيل، والذي كتبه بابا كبير يسمى: بيتر اجتمع مع القسس ورأوا أن الناس يفهمون آلهة كثيرة في الكون، فشرحوا لهم أن الإله ثلاثة وهو واحد.
قال: توجد مراجع تثبت قضية التثليث، وقد كتبت بعد موت عيسى بثلاثمائة سنة.
قلت: إذا كانت كتبت بعد ثلاثمائة سنة، معناه أن الذين كانوا مع عيسى قد ماتوا، والذين كتبوا ذلك متأخرون، ولا توجد نسخة أصلية للإنجيل، ألا يحتمل أن يكون الكُتَّاب قد أخطئوا أو كتبوا شيئاً هم يعتقدونه ونسبوه إلى الإنجيل؟
قال: الإنجيل كتب بعد موت عيسى بثلاثين سنة 60 من الميلاد.
وأول من كتبه مارك وكان ينقل من أصحاب عيسى، والذي كتب الإنجيل لم ير عيسى، ويمكن أن يحصل منه خطأ، لكن النقطة الأساسية وهي أن عيسى إله موجودة ويمكن أن يغلطوا، ولكن روح القدس ساعدهم حتى كتبوا الصحيح.
قلت: هل عقلك يسلم بهذه العقيدة بصرف النظر عن الإنجيل؟
قال: نعم.
قلت: ما معنى الإقرار بأن محمداً نبي، ولكنه ليس من أعضاء الكنيسة الإلهية؟
قال: النبي هو الذي يخبرنا بالمستقبل بوحي من الله وكل الأنبياء قبله كذلك.
قلت: إذاً محمد صلى الله عليه وسلم نبي أخبرنا بالمستقبل وجاءه وحي من الله؟
قال: نعم.
وانتهى الوقت فسارعنا إلى الفندق استعداد للذهاب إلى المطار.

الاجتماع بالأخ محمد عبد الله (جوويل أْلِفرْس):

وهو مسلم جديد.

جاء به الإخوة ونحن خارجون من الفندق إلى المطار، ولم يكن عندنا وقت لمقابلته، لأنا على سفر فأخذت منه السطور الآتية:
تاريخ الميلاد: 1954م.
ديانته السابقة: أجليشن كريستو.
التخصص: سائق وعنده شهادة ثانوية.
بقي على هذه الديانة حتى صار عمره 20 سنة.
وكان مطمئناً بديانته تلك.
بدأ يشك فيها هذه السنة في شهر ديسمبر الماضي، وعندما اطلع على الإسلام عرف أنه الدين الحق وأفضل دين للبشر.
ومما جذبه إليه أيضاً ما فيه من الأخوة.
بعد هذا ذهبنا إلى المطار وأقلعت بنا الطائرة - وهي مروحية صغيرة - في الساعة 11.45 قبل الظهر.
وهبطت الطائرة في مطار زامبونجا في الساعة الثانية عشرة والنصف أي أن مدة الطيران كانت 45 دقيقة.