رحلات الفلبين

4- في مدينة كوتاباتو

زيارة الشيخ عمر بن محمد بن جنيد:

فور وصولنا الفندق أُخبرنا أن الشيخ عمر بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن باجنيد مستعد لمقابلتنا، وقد أخبر عن وصولنا من قبل.

ذهبنا إليه فاستقبلنا استقبال الفرِح المسرور.
وبعد أن تعارفنا أخذت منه هذه المعلومات.
تاريخ الميلاد 27 أبريل سنة 1907م أي أن عمره الآن 82 سنة.
جاء والده إلى هذا البلد من حضرموت للتجارة وهو شاب، وكان يعمل مع الأمريكان في الترجمة من اللغة العربية إلى اللغة الإنجليزية.
وتزوج في مدينة كوتاباتو.
أكبر أولاد الشيخ عمر يدعى جنيد، وقد توفى قبل أربع سنوات.
ووالده توفى سنة 1959م.
وشقيقهم الثاني: عبد القادر، توفى بعد والده بأربع سنوات، ولهم أختان: واحدة توفيت، وواحدة في جدة عند بنتها التي تزوجت واحداً من أسرة باجنيد.
ولهم ثلاثة إخوان من أم أخرى، وهم: عبد الله، وأحمد، وعبد الباسط.
وقد توفي عبد الله.
وأخوات ثلاث، توفيت اثنتان، وبقيت واحدة.
ولا يوجد لهم أقارب آخرون في البلد (في الفلبين).
أخذهم أبوهم إلى حضرموت ومكثوا هناك اثنتي عشرة سنة في وادي دوغن (لعله دوعن بالعين المهملة) - الوادي الأيمن- في قرية مطروح تركهم هناك، ورجع هو إلى الفلبين.
وسافر عمر وأخوه عبد القادر إلى مكة المكرمة للدارسة في المسجد الحرام في عهد الشريف، قبل مجيء الملك عبد العزيز إلى الحجاز.
وبقيا في مكة أربع سنين.
ودرسا في المدرسة الصولتية.
ومن الأساتذة الذين درسا عليهم الشيخ عمر باجنيد.؟؟؟
ثم رجعا إلى الفلبين عند والدهما، وكان عالماً.
ودرس بعض المسلمين اللغة العربية.
وبعد رجوعه من مكة زاول التجارة وربح فيها وتزوج وعمره 35سنة.
وأنجب محمداً وأحمد وفايزة وكاملاً.
وتوفيت زوجته وتوفي ابنها محمد.
وتزوج الثانية فأنجبت له فريداً، وثلاث أخوات بعده، وسميراً، وكلهم لا زالوا أحياء.
عدد أحفاده 25 بنين وبنات، من أبنائه وبناته.
ابنه أحمد درس في الأزهر في كلية اللغة العربية، وهو موظف في السفارة الفلبينية في الإمارات العربية المتحدة.
إنشاء المدرسة الرشيدة:
وقد أنشأ الشيخ عمر المدرسة الرشيدة سنة 1950م.
وهي مدرسة عربية، كانت ابتدائية.
بدأ الدراسة فيها أكثر من عشرين طالباً، وكانوا كل سنة يزيدون، وكانت في أول الأمر في بلوان ثم نقلت إلى مدينة كوتاباتو.
وهي الآن مدرسة ثانوية.
وقد جمعت بين تدريس المنهجين: العربي والإنجليزي منذ ست سنوات.
وعدد طلابها الآن خمسمائة - بنين وبنات.
وعدد أساتذة العربي تسعة، وعدد الأساتذة الذين يدرسون الإنجليزية ثمانية عشرة.
وتساعد وزارة المعارف المدرسة بسبعة عشر ألف دولار سنوياً.
ويوجد عدد قليل من غير المسلمين أحياناً يدرسون المنهج الإنجليزي، ويوجد الآن منهم اثنان فقط.
وكثير من أبناء المدرسة التحقوا بالأزهر وتخرجوا فيه، وبعضهم حصلوا على منح في بعض الجامعات السعودية.
كان المسلمون من أهل البلد في جهل شديد بدينهم وقام والده بتدريس عدد منهم وبدؤوا يتعلمون.
وهذه المدرسة هي أول مدرسة عربية في هذه المنطقة، والمسلمون الآن بينهم خلاف بسبب التحزبات السياسية.
توجد أسر عربية في صولو من آل بادحدح.
وتوجد بعض الأسر العربية في تاوي تَاوي.
ثم ودعنا الشيخ ورجعنا لأخذ راحتنا في الفندق.

مقابلة مع مسلمين فلبينين:

عندما علم الإخوة في مدينة كوتاباتو أني أرغب في مقابلة المسلمين الجدد أحضروا لي اثنين.
الأول: رينالدو غاموتا.

ولد في 21فبراير سنة 1958م.
تخصصه: المحاسبة.
ديانته قبل الإسلام: رومان كاثوليك.

ارتياح ثم شك وصبر على دينه:

هل كان مطمئناً لديانته عندما بدأ يقوى وعيه في المرحلة الثانوية؟.
قال: كان يتبع والديه، وكان مرتاحاً.
وعند دخوله الجامعة بدأ يقرأ الإنجيل، ووردت عليه أسئلة وأحس بعدم الارتياح.
وأخذ يفكر فلم يكن يعرف شيئاً آخر ينتقل إليه إلا البروتستنتاتية، وأخذ تفكيره يزداد.
وعاش في هذه المدينة (كوتاباتو) وكان له صديق مسلم، ولكنه لم يفكر في سؤاله عن الإسلام.
وظهرت طبعة للإنجيل مع شرحه وأخذ يقرأ فيه، فأحس أن فيه بعض الأمور لم يستسغها، والذين كتبوا الإنجيل أكبر منه (يعني أنهم رجال دين محترمون) فلم يستطيع الخروج عن ذلك وإن كان غير مرتاح له، وكذلك الكنيسة لم يكن مرتاحاً لما يحدث فيها.
والذي جعله لا يرتاح لما قرأ أنه لم يجد ما يطبق في الكنيسة موافقاً لما في الإنجيل.
وكان يطمح أن يكون قسيساً بعد أن يتخرج من الجامعة.

بداية تعرفه على الإسلام ثم دخوله فيه:

وجد في المكتبة كتاباً عن الإسلام، ولفت نظره أن الكتاب هدية من مؤسسة البلاغ في إيران، فكتب إلى هذه المؤسسة يطلب منهم كتاباً عن الإسلام، فبعثوا له منشوراً صغيراً عن التوحيد، فلما قرأه لم يؤثر فيه، ولكنه صار عنده إحساس أن الله ليس مثل المخلوقين.
واستمرت مؤسسة البلاغ تبعث إليه بمنشوراتها، وبدأ بعض المسلمين يعطونه كتباً إسلامية عندما رأوه يقرأ في بعض الكتب المتعلقة بالإسلام.
وممن قرأ لهم أحمد ديدات وجمال بدوي، وغيرهما، وبدأت أفكاره تتغير، وقرأ عن المسلمين الجدد، واتصل ببعضهم فجعله ذلك يشعر بأنه ليس هو الوحيد الذي يفكر في الإسلام.
وعزم في نفسه أنه لا بد أن يسلم ولم يعلن ذلك لأحد وعندما قرر الدخول في الإسلام لم يعرف كيف يكون الدخول في الإسلام، وكان عنده كتاب عن الشهادتين والصلاة فنطق الشهادتين وأسر ذلك فترة، ثم قرر إشهار إسلامه، ولم يجد مشكلة في ذلك.
مغالطات وتناقضات غريبة:
قلت له: هل وجد في النصرانية سلبيات؟
قال: لم يشعر حسب رأيه أن في الدين المسيحي سلبيات، وإنما شعر أن السلبيات في نفسه هو.
قلت: ما رأيه في التوحيد في الكاثوليكية؟.
قال: هو كان يعتقد أن الإله واحد.
قلت: السؤال يقصد به العقيدة النصرانية.
قال: يوجد نوع من النصارى لا يؤمنون بالتثليث وإنما يؤمنون بالتوحيد.
قلت: هل يوجد هذا التوحيد في الإنجيل؟
قال: نعم.
قلت: أي إنجيل؟.
قال: بشكل عام أي واحد يقرأ في الإنجيل يتمعن لا بد أن يؤمن بعقيدة التوحيد، وهذه الديانة (قليشن كريستو).
قلت: هذا كلام غريب، سمعت أنه لا يوجد إلا إنجيل برنابا فيه ذكر للتوحيد، فأي إنجيل قرأته أنت ووجدت فيه التوحيد؟
قال: كل الأناجيل فيها أن الأنبياء قالوا: إنه يوجد إله واحد فقط لا إله غيره، وكتبوا بعد هذه العبارة ولكن هذا الإله الواحد هو ثلاثة.
قلت: هذه مغالطة لا ينبغي أن تبقى معك بعد إسلامك.
قال: الإنجيل الذي ذكر فيه التوحيد يسمى: أنترناشيونال نيو فيرجون، وقد كتب في التعليق أن عقيدة التثليث ليست في أصول الإنجيل.
قلت له: ما الفرق بين حياتك قبل الإسلام وحياتك بعده؟
قال: لا يوجد فرق إلا في الأكل الحلال والحرام، وقبل الإسلام كان لا يتناول الحرام، بل كان يترك حتى المكروه وذلك ناتج من قراءته للإنجيل. [الذي لا يشعر بفرق في حياته قبل الإسلام وبعده لم يفقه الإسلام أو لم يطبقه في حياته أياً كانت ديانته السابقة].
قلت له: معنى هذا أن الذي يقرأ الإنجيل يصير مسلماً؟
قال: نعم.
قلت له: هل كنت تشرب الخمر قبل الإسلام؟
قال: نعم، ولكن كنت أعرف أن النصراني الجيد لا يشربها ولا يقرب النساء عن طريق الحرام.
قال: وهذا الكلام من الإنجيل ومن محاضرات القساوسة.
قلت له: إذا كنت قرأت معاني القرآن الكريم بعد إسلامك وقارنت بينه وبين الإنجيل، فهل تستوي حياتك بعد معرفة القرآن والإيمان به وحياتك قبل ذلك؟
قال: قرأ معاني القرآن، والإنجيل يعرفه قبل ذلك، والقرآن جعله يفهم الإنجيل أكثر، وأصبح الغامض في الإنجيل واضحاً عنده.
والفرق بين القرآن والإنجيل أن القرآن يفصل والإنجيل فيه عموم، فالقرآن حدد أربع زوجات والإنجيل أطلق عدا القسيس، قلت: القرآن فيه أشياء مفصلة في الأخلاق والمعاملة والحلال والحرام والنكاح والطلاق والميراث والمال بصفة عامة.
قال: نستطيع أن نقول: هذا موجود في الإنجيل وغير موجود، وأخذ يتناقض.
وذكرت له أحكاماً وأخلاقاً وعبادات ومعاملات، فكان يحاول أن يجيب بالإثبات ولكن عند التفصيل يقول: هذا غير موجود في الإنجيل.
قلت له: هل تعتقد أن الأناجيل الحالية جاءت من عند الله؟
قال: الإنجيل كلام الله.
قلت: نفس الإنجيل؟
قال: لا، بل المعنى، كما قلت أنت معاني القرآن.
قلت: معاني القرآن من حيث الترجمة، أما القرآن فلفظه ومعناه من عند الله.
ثم قلت له: هل عندك دليل على اعتقادك أن هذا الإنجيل هو الذي نزل على عيسى؟
قال: أقرأ عبارات في آية، وأجد نفس الموضوع في آية أخرى، وأجد بينهما تناقضاً، وهذا يدخل الشك في النفس، فهو ليس كلام الله.
قلت: هل قرأت تواريخ كتابة الإنجيل؟
قال: نعم.
قلت: من كتبها؟ ومتى كتبت؟
قال: العهد القديم أصل الكتاب فُقد لسبب ما.
وقبل ميلاد عيسى بثمانمائة سنة بدؤوا يكتبون الكتاب الموجود، يبدو أنهم حفظوه وكتبوه بعد ألفي سنة من موت موسى.
قلت: هل يمكن حفظه هذه المدة بدون أصل يرجعون إليه؟ وهل يبقون ألفي سنة وهم يحفظونه ولا يكتبونه؟
قال: ما عندنا إلا هذا منهم، ولم يقولوا لنا غيره.
أما العهد الجديد (الإنجيل) فقد كتبه أربعة أشخاص، اثنان قيل: إنهم من أصحاب عيسى، واثنان لم يقابلوه.
وأول كتابة للإنجيل كانت بعد موت عيسى بخمسين أو سبعين سنة.
وقال: لا تجوز المقارنة بين القرآن والإنجيل - وذكر قصة بنت عمته في الثانوية، قال: قارنت بين طبعتين من الإنجيل فوجدت فرقاً بينهما، وكلاهما باللغة الإنجليزية.
قلت: هل تخلص من هذا أن العهدين الموجودين ليسا من عند الله بهذا الوصف، بخلاف القرآن؟
قال: نعم.
ثم قال: إن أحد القسس، قال: هذا الكتاب - يعني الإنجيل - يمكن أن أرميه، لأنه ليس من كلام الله، وهو باللغة الإنجليزية.
قيل له: لو وجدنا ما هو باللغة الأصل فهل يكون كلام الله؟
قال: لا، لأنه لم يكتب في عهد موسى وعيسى - وإن اختلف الزمن بسبب أن أحدهما كانت كتابته أسبق من الآخر.

والمسلم الجديد الثاني: عبد الجليل ريحان.

ولد في 21نوفمبر سنة 1959م.

التخصص: برمجة الكمبيوتر.
ديانته قبل الإسلام: رومان كاثوليك أيضاً.
عندما كان في المرحلة الثانوية كان له أصدقاء مسلمون وكذلك في الكلية، في أليجان.
ولم يكن يفكر في الإسلام للدخول فيه، ولكنه فكر في عقيدة التثليث النصرانية التي لم يستطع الإيمان بها، بل كان يرفضها، ثم ورد عليه سؤال، وهو: من رب الأنبياء، فبحث في الإنجيل ليجد فيه جواباً عن هذا السؤال، فلم يجد.
وكانت حياته كغيره من تناول الخمر وصحبة النساء، وفي سنة 1983م.
وجد ضالته في الإسلام وإن خالفه أهله!
ذهب إلى مانيلا وله أقارب فيها من صولو فوجد ترجمة معاني القرآن الكريم عندهم ففتح الكتاب على سورة يوسف، فوجد فيها اسم يوسف فظن أن ما في القرآن هو ما في الإنجيل في أول الأمر، ولكنه عندما قرأ القصة كاملة وجدها تختلف عما في الإنجيل، فشعر بخوف وردَّ الكتاب في مكانه.
وكان ساكناً في منطقة للمسلمين تسمى (مهرلكا) فبدأ يقرأ بعض الكتب الإسلامية، فلفت نظره أن ما هو موجود في الكتب غير ما يعمله أصدقاؤه المسلمون الذين كانوا معه في المدرسة الثانوية والكلية.
ومن خلال قراءته وجد الكلام عن التوحيد وأن عيسى عبد الله وبهذا وجد ضالته فاقتنع بما في الإسلام، وأسلم وبدأ يصلي. [كان هذا في الليل ولم نستطع الإكمال مع الأخ عبد الجليل فجاء بعد صلاة فجر يوم السبت: 2/2/1410 هـ وأكملنا ما بقي].
قلت له: هل كنت مطمئناً إلى ديانتك قبل الإسلام؟
قال: عندما كان في الثانوية لم يكن يفكر في الموضوع وكان عادياً، وكان يفكر في ارتكاب بعض الفساد، ولما كانت عائلته كبيرة فقد واصل الدراسة.
شك وانتقال من فرع إلى آخر ثم كفر بجميع الفروع النصرانية.
وعندما كان في الكلية فكر في دراسة الإنجيل، وبدأت تظهر عنده أسئلة وشبهات وبخاصة عقيدة التثليث، وبدأ ينتقل من فرع نصراني إلى فرع آخر، ولما فعل ذلك ازدادت عنده الشكوك.
قلت: ما الأمور التي جعلته يشك في النصرانية غير التثليث؟
قال: عندما كان في ديانة الروم كاثوليك كانت نقطة الشك الرئيسية هي التثليث التي حاول أن يجد لها جواباً مقنعاً عنها فلم يجد، فلما انتقل إلى (اجليشن كرستو) وليس فيه عقيدة فاجأته مشكلة أخرى، وهي أن عندهم نبياً فلبينياً - حسب زعمهم - يسمى منالو، وقد مات هذا النبي المزعوم وورثه ولده.
فسألهم عن سبب نبوته فلم يجد عندهم جواباً.
وكان هذا النبي (الكذاب) موجوداً في عهد ماركوس.
وابنه موجود الآن وعمره (32سنة) وعندهم نفس الإنجيل.
ثم تركهم وانتقل إلى فرع نصراني آخر يسمى (سبدستا) وعند أهل هذا الفرع تعليمات جيدة، فلا يأكلون الخنزير ولا يشربون الخمر، ولكنهم يقولون: إن الله يرتاح يوم السبت، فتعجب من ذلك وسأل: كيف يأخذ الرب راحة، أيعتريه التعب؟! فلم يجد جواباً، فترك هذا الفرع أيضاً.
واستمر يدرس تعليمات النصرانية، فظهر له أنه لا فائدة في هذه الديانة كلها، فكفر بها.

كَذِب القسس على أتباعهم!

وهناك سلبيات أخرى وجدها في دعاة النصرانية من القسس الذين يعلمون المسيحية، فعندما كان معهم قبل الإسلام لم يكن ينتقد شيئاً عندهم، ولكنه بعد أن دخل في الإسلام فهم أن كثيراً مما كانوا يقولونه له ولغيره كان كذباً وليس في الإنجيل.
قلت له: لو وجدت من علماء المسلمين من يكذب على الكتاب والسنة هل يمكن أن يحصل عندك شك في الإسلام؟.
قال: لا، الأمر يختلف، لأن أي واحد تكلم بكلام يخالف القرآن يستطيع أن يسأله: هل يوجد ما ذكرته في القرآن والسنة فإذا أجاب بالإيجاب فسيقول له: دلني على النص، فإذا لم يستطع أن يدله على ذلك عرف أنه كذاب.
وقال: إنه مهتم بقراءة القرآن كثيراً ويمكنه أن يعرف ما إذا كان كلام العالم من القرآن والسنة أم لا؟

الموضوعات الإسلامية التي تؤثر في غير المسلم:

قلت له: ما الذي تراه يؤثر في غير المسلمين من الموضوعات الإسلامية؟
قال:
1- قصة عيسى عليه السلام في القرآن ومكانته في الإسلام.
2- التوحيد: ويمكن ذكره من خلال قصة عيسى عليه السلام أيضاً.
3- سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم: ويبين أنه ذكر في الإنجيل ولا يهاجم الدين النصراني في أول الأمر، لأن ذلك يزعجهم، وقد ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل بعبارة (مهامدين) في لغة تسمى: الهبرو (العبرية) ويوجد ذلك في أغنية سليمان، وهو موجود في مانيلا ويباع في المكتبات (وذكر المنطقة التي فيها المكتبة التي تبيع هذه الطبعة ويوجد في مكتبات خاصة بالكتب النصرانية).

صفات الداعية المسلم المؤثر:

قلت له: ما صفات الداعية الذي تظنه يؤثر في غير المسلمين؟
قال:
1- لا بد أن يتصف بأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم التي وردت في الكتاب والسنة (القدوة الحسنة).
2- ولا بد أن يكون لطيفاً في طريق الدعوة، ولا يبدأ بالهجوم عليهم وذكر عيوبهم، كما يفعل أحمد ديدات، فإن طريقته لا تؤثر في النصارى، وإن كانت تزيف عقيدتهم. [طريقة أحمد ديدات صالحة للمعاندين من القسس، لأنها تكشف زيفهم وكذبهم، أما عامة النصارى فكما قال الأخ عبد الجليل].
3- البعد عن الأخلاق السيئة التي توجد في المجتمع كالخمر ومرافقة النساء.
قلت: هل ترى المسلمين قاموا بواجبهم في دعوة غير المسلمين؟
قال: كثير من المسلمين يقومون بالدعوة ولكن تأثيرهم ضعيف بسبب عدم وجود القدوة الحسنة، لأن أفعالهم تخالف أقوالهم، وتوجد فئة عندهم قدوة حسنة.
وفي هذه السنوات وجد الدعاة إلى الله وبخاصة بعد ظهور البترول.

الفرق بين حياة الإسلام وحياة الجاهلية:

قلت له: ما الفرق بين تفكيره وعقليته قبل الإسلام وبعده؟
قال: قبل الإسلام لم يكن عنده هدف ولا طريق معين "منهج" يسير عليه، فهو كغيره لا يذكر الله إلا في الكنيسة، أما بعد الإسلام فأصبح له هدف وله منهج يسير عليه وصار يفكر في الآخرة والجنة والنار، فاختلفت الطريقة.
قلت له: ما الفرق بين حالته الروحية قبل الإسلام وبعده؟
قال: قبل الإسلام كان يعرف أن الإنسان يولد ومعه الذنب الذي هو ذنب آدم وخطيئته، فالروح أصلاً مذنبة تحتاج إلى إزالة هذا الذنب.
والذي يغفر الذنب القسيس بعد الاعتراف به، أما في الإسلام فإن الإنسان يولد على الفطرة ويغذي نفسه وينظفها ويزكيها - كما في سورة الشمس - {قد أفلح من زكاها} وبمقدار هذه التزكية يدخل الجنة.
وعندما كان في المرحلة الثانوية كان إذا ذهب إلى الكنيسة يشعر بزيادة إيمانه بسبب حبه لعيسى الذي قالوا: إنه صلب من أجل تطهير الناس من الذنب، فشعوره كان متجهاً نحو عيسى، وعندما كان في الكلية وحصلت عنده شكوك انخفضت عنده الناحية الإيمانية.
أما الإسلام فإنه كلما طبق شيئاً منه ازداد إيمانه، ولهذا يقوم المؤمن في الليل ليتقرب إلى الله بالصلاة.
قلت: ما الفرق بين عنايتك بجسمك قبل الإسلام وبعده؟
قال: قبل الإسلام كان يهتم بالجسد شكلاً ليلفت إليه نظر النساء، وكان يشرب الخمر فترة طويلة ويتعاطى المخدرات، ولا يفكر فيما يأكل إلا بمقدار الجذب للنساء.
أما بعد الإسلام فالجسد له معنى آخر والاهتمام به من أجل عبادة الله، وترك الحرام فيه محافظة على هذا الجسد على عكس ما كان يفعل قبل الإسلام.

أثر إسلامه في أسرته:

قلت: ما موقف أسرته منه عندما أسلم؟
قال: لم يغضبوا منه، بل تعاونوا معه، وتغيرت الحياة في البيت، فلا يشترون لحم الخنزير، ويشترون الدجاج حياً وهو يذبحه.
وقد أسلم أبوه، وأخوه يقرأ بعض الكتب الإسلامية، فقد تغيرت نظرتهم إلى الإسلام.
قلت له: لو فهم الناس حقيقة الإسلام هل تراهم يسارعون إلى الدخول في الإسلام؟
قال: نعم.

دعوة غير المسلمين وأسباب قلة تأثيرها:

قلت: هل يقوم الأخ عبد الجليل نفسه بدعوة غير المسلمين وهل عنده اقتراح معين في هذا الأمر؟
قال: هم يتحركون في هذا السبيل، والمشكلة أن المسلمين الأصليين لا يطبقون الإسلام فلما يدعو غير المسلم يقول: انظر إلى المسلمين أنفسهم كيف هم؟! ولكنه يحاول إقناعهم بأنه يوجد مسلمون جيدون، فيقولون: أصلح أولاً المسلمين، ومع ذلك يدخل بعضهم في الإسلام.
وإذا نصحت المسلم ليغير سلوكه ويعمل بالإسلام يقول لك: أنت دخلت الآن في الإسلام وتأتي لتنصحنا؟
وعلى سبيل المثال فإن كامب الإسلام - أي دار الإسلام - الموجود هنا في كوتاباتو فيه قذارة ووساخة وفوضى تنفر الناس من الإسلام.
ويقترح أن يتعاون العلماء معه ومع أي مسلم جديد في أمور الدعوة والبلاغ في خطب الجمعة باللغة التي يفهمها المسلمون الجدد أو غيرهم، فالخطباء يخطبون بلغة مقندناو، والمسلم الجديد لا يفهمها إلا إذا كان من قبيلة مقندناو، ولهذا يقال لمن أراد الدخول في الإسلام: أتريد أن تكون من قبيلة مقندناو؟ والواجب أن يخطب العلماء باللغة التي يفهمها الناس كلهم.
وقال: إن المسلمين الجدد يسمون أنفسهم بالعائدين إلى الإسلام، لاعتقادهم أن أصولهم كانوا مسلمين.
الترابط الأسري بين المسلمين وبين النصارى:
وسألته عن الترابط الأسري والتفكك، ما نصيب المسلمين وغير المسلمين منهما؟.
فقال: بصفة عامة هم مستوون، وإن كان التفاهم بين النصارى أسهل من المسلمين، فإذا أخطأ النصراني يمكن أن يوجه إليه اللوم بسهولة بخلاف المسلمين بسبب اختلاف الثقافة، لكن التفكك بين النصارى أكثر، لأنه لا يسمح بالطلاق عندهم فيضطر النصارى إلى ممارسة العلاقة غير الشرعية، وفلسفة الأولاد عند النصارى شعارها: أنت أدرى بنفسك، فهم يذهبون ويجيئون كما يريدون.
بخلاف أولاد المسلمين، فالتفكك بين النصارى أمر عادي بنسبة كبيرة.

الجرائم المنتشرة في الفلبين وأسبابها:

وسألته عن الجرائم الموجودة في الفلبين.
فقال: الجرائم كثيرة جداً بكل أنواعها: الاغتصاب، والسرقات بأنواعها، والزنا، والقمار، ووالانتحار- ولكنه قليل.
قلت: ما سببها؟
قال: يقولون: إنه الاقتصاد، وهو يرى أن أهم الأسباب فقد الدين عند الناس.
وأكثر هذه الجرائم من النصارى نظراً لكثرة عددهم في الشعب، فإذا ذهبت إلى منطقة يكثر فيها المسلمون وجدت جرائمهم فيها أكثر.

زيارة الأستاذ زكريا بلابادن في مسجد البرهان:

ذهبنا إلى الأستاذ زكريا في منزله بجانب المسجد الذي يقوم فيه بالدعوة، وأخذنا منه بعض المعلومات عن نشاطه وبخاصة دعوة غير المسلمين.

تاريخ الميلاد يوم الاثنين الثاني من شهر ربيع الأول سنة 1939م.
بدأ دراسته في مدرسة دولاون الإسلامية، أخذ الشهادة الابتدائية، والمدرس فيها لبناني جاء سائحاً، وبقي يدرس فيها ست سنين بسبب حاجته، ويسمى محمد كامل شعيب.
وكان زكريا يتيماً عاش مع الأستاذ يخدمه.
ثم تعلم زكريا في مانيلا في كلية المحاماة، وزار مندناو ورأى حاجة المسلمين إلى التعليم، فبقي فيها.
وجاء بعض الطلبة الفلبينيين الذين درسوا في مكة وأنشأوا مدارس إسلامية فدرَّس عندهم.
وجاء بعض الأساتذة المصريين من الأزهر فعاشرهم، وترجم لهم واستفاد منهم في اللغة العربية.
ثم أنشأ هو مدرسة في دولان واستمر فيها 15سنة من سنة 1962م إلى 1987م وكان هو وحده يعمل في المدرسة، والمنطقة التي أنشأت فيها المدرسة (دولان) تبعد عن كوتاباتو ستين كيلو متراً، وفيها مسلمون كثيرون ولا زالت المدرسة باقية وتلاميذه يقومون عليها وقد بني لها مقراً.

دعوة غير المسلمين:

وعندما بني مسجد البرهان في مدينة كوتاباتو، وهو مسجد جميل، بدأ غير المسلمين يفدون إلى المسجد يسألون عن الإسلام، وعن بعض المشكلات التي تنزل بهم، ويطلبون ترجمة معاني القرآن الكريم كل هذا، بعد أن بدأ هو بدعوة غير المسلمين إلى الإسلام، فأعطاهم ترجمة معاني القرآن الكريم مجاناً، والذي يدخل في الإسلام يعطيه مائة بيسو تأليفاً له ويحث الأغنياء أن يعطوهم من مال الزكاة وهذا العمل بدأ منذ سنتين.
وقد دخل في الإسلام في هذه الفترة حسب السجل (276 شخصاً) وأكثرهم من الرومان كاثوليك، ومنهم قسيسان.
ودخل في الإسلام من أهل الجبال الذين لا دين لهم دخل واحد وثمانون شخصاً، يأتون عن طريق بعض الدعاة الذين يبعثون إليهم خاصة.
والذي يدخل في الإسلام يطلب منه أن يذهب إلى قومه فيبلغهم بلغتهم وهذا يؤثر فيهم كثيراً.
وأكثر من يدخلون في الإسلام فقراء، ولكن عند بعضهم ثقافة، منهم أطباء، ومنهم محامون، ومنهم مدرسون.
وأراد قسيسان من الكاثوليك أن يدخلا في الإسلام، ولما علم عنهما رؤساؤهما نقلوهما إلى أستراليا.
وعند الأخ زكريا برنامج إذاعي في ثلاث إذاعات، استأجر نصف ساعة أسبوعياً بمبلغ ستمائة بيسو شهرياً للاستعلام عن الإسلام بلغة المسيحيين.
وبعد سبعة شهور دخل في الإسلام تسعة أشخاص، ويوزع عليهم بعض الكتب باللغة الإنجليزية أو لغتهم تشرح لهم الإسلام.
والذين يدخلون في الإسلام يستمرون على إسلامهم.
وقد ارتد عن الإسلام ثلاثة، منهم مهندس ارتد عندما طرد من الوظيفة بسبب إسلامه. [الله غني عن إسلامه، ولكن المسلمين الجدد في حاجة إلى رعاية ومساعدة حتى يتجاوزوا المحن التي يمرون بها في بداية إسلامهم، ولهذا جعل الله للمؤلفة قلوبهم نصيباً في الزكاة].
وأغلب الداخلين في الإسلام يترددون بعد إسلامهم إليه في المسجد، ويطلبون ترجمة معاني القرآن الكريم، وبعضهم يسلمون كتبهم لمسلمين جدد آخرين.
وأكثر غير المسلمين لا يفهمون الإسلام، ولو وجد من يفهمهم الإسلام لدخل فيه كثير منهم.
وقد كوَّن الأستاذ زكريا لجنة عدد أعضائها خمسة من ذوي ثقافات مختلفة ولغات مختلفة، وأعطاهم من المال ما يكفي لإقامة ندوة لمدة سبعة أيام لإفهام المسيحيين الإسلام في مدينة كبيرة تسمى "دباو" في شرق مندناو، وبعد أسبوع جاءوا ومعهم سبعة من الزعماء أعلنوا إسلامهم في المسجد، وأعطى كل واحد منهم ترجمة معاني القرآن الكريم ومائتي بيسو ورجعوا إلى بلادهم بعد أن أوصاهم بدعوة قومهم.
ولم يستطع متابعة هؤلاء السبعة بسبب ضعف الميزانية.
والجهال الذين في الجبال كثيرون، وقد سبق إلى دعوتهم القسس الذين يغرونهم بالمادة ويدخلونهم في النصرانية.
كانت هذه المعلومات كلها إجابات عن أسئلة وجهتها إليه، ولكني حذفتها اختصارا، وقد أفعل ذلك مع غيره في حالات كثيرة.

الوسائل المفيدة لدعوة غير المسلمين:

قلت له: ما الوسائل المفيدة لدعوة غير المسلمين؟
قال:
1- برنامج إذاعي باللغات التي يتحدثون بها، ويذيعها بعض المسلمين الجدد (لمدة ساعة على الأقل في وقت مناسب).
2- تكوين لجنة من المسلمين الجدد يقومون بالتخطيط والتنظيم لدعوة جماعتهم، عن طريق الندوات والمحاضرات والاتصال الشخصي.
3- إعطاء كل داخل في الإسلام ترجمة معاني القرآن الكريم وكتب الإسلامية تناسبهم، وتقديم بعض المساعدات النقدية للمحتاجين.
4- إنشاء مدارس في بلدانهم، ويكون المدرسون من المسلمين الجدد بعد تدريبهم.
ولدى الأستاذ زكريا الآن مدرسة لهم، لكنها تحتاج إلى الدعم.
ويريد أن يقيم للمسلمين الجدد دورات تدريبية لتأهيلهم للدعوة.
ويقوم الأستاذ بجمع الأئمة والدعاة الذين عينتهم رابطة العالم الإسلامي ليتدربوا على الدعوة.
وموضوع الندوات يتضمن محاسن الإسلام والتوحيد، والرد على عقيدة التثليث، والمقارنة بين الإسلام والنصرانية.
وقد قام الأستاذ زكريا ببناء ثلاثة مساجد، والرابع تحت الإنشاء، ويعتزم بناء مسجد خامس.
الأول: مسجد البرهان، بتمويل من أبو ظبي، وتكلفته مليونان ونصف مليون بيسو، وهو في كوتاباتو.
الثاني: مسجد العباسي، بجوار السوق القديم في كوتاباتو أيضاً وتكلفته مليونان.
الثالث: في مدينة فكيت في كوتاباتو الشمالية وتكلفته تسعمائة ألف بيسو.
الرابع: مسجد المبارك في مدينة داتو بيانج وأعمدته قائمة ولم يتم.
الخامس: مسجد الصحابة في مدينة دابو.
والتمويل كله من بعض المحسنين في أبو ظبي.
وهذه اللجنة هي لجنة الأعمال الخيرية في أبو ظبي، ولا يعرف أشخاصها، وإنما يقوم بإيصال مساعداتها والإشراف على تنفيذها رجل سوداني يسمى صلاح محمد علي نيابة عن هذه اللجنة وعمره يقارب أربعين سنة وهو مهندس.
ومن المرافق التي أنشأها الأستاذ زكريا دار الأيتام في بولورن، وبها 120يتيماً.

لقاء مع الأستاذ منير بن أحمد باجنيد:

السبت: 2/2/1410 هـ ـ 2/9/1989م.
جاءني إلى الفندق الأخ الأستاذ منير بن أحمد باجنيد - وهو ابن أخ الشيخ عمر باجنيد، الذي سبق الكلام عنه - وأخذت عنه المعلومات الآتية:
ولد في 3مارس سنة 1950م.
التخصص: دبلوم في الاقتصاد، وبكالوريوس في الدراسات الإسلامية من الجامعة الإسلامية العالمية في إسلام أباد سنة 1986م.
الوظيفة: مدرس في جامعة مندناو الحكومية في مدينة جنرال سانتوس، وهي عاصمة جنوب كوتاباتو تبعد عن مدينة كوتاباتو (200كيلو متر تقريباً).
وقد تزوج قريباً. [والد الأخ منير ما زال حياً، وله ثلاثة إخوة وأختان أحد الإخوة أكبر منه ويسمى محمداً، متزوج وعنده أربعة أولاد وأختاه متزوجتان].

نبذة عن جامعة مندناو ونشاط الدعوة فيها:

وفي الجامعة قسم للدارسات الإسلامية.
عدد أساتذة القسم خمسة، وكلهم مسلمون.
والمواد التي تدرس بالقسم: اللغة العربية، والتاريخ الإسلامي، وعلوم القرآن، ومصطلح الحديث، والحركات الإسلامية، ومدخل في دراسة الفقه، باللغة الإنجليزية.
وعدد طلاب القسم 100 طالب، وكلهم مسلمون، وبعضهم من المسلمين الجدد، أسلموا داخل الجامعة، وهم أقل من عشرة، وكان إسلامهم بسبب قراءتهم بعض الكتب الإسلامية باللغة الإنجليزية واختلاطهم بالطلبة المسلمين.
والقسم على مستوى الثانوي والجامعة فقط ـ وقد فتح هذا القسم منذ ثلاث سنوات ـ وليس فيه دراسات عليا، ونحن عازمون على فتح دراسات عليا فيه.
يؤمر طلابه بالقيام بجولة للدعوة الإسلامية بين المسلمين وهي جولة شهرية، وقد كثر بسبب ذلك عدد الطلبة المسلمين في القسم، فقد كان عددهم في السنة الماضية ستين طالباً، والآن صار عددهم 100طالب.
وقد أسلم أستاذ في كلية الزراعة في السنة الماضية وأسلم أخوه في هذا العام بسبب دعوته إلى الإسلام.
والمسلمون الجدد يقومون بنشاط دعوي مع إخوانهم المسلمين السابقين.
كما دخل في الإسلام بعض العمال منهم حارسان.
وعندما التحق الأخ منير بالجامعة مدرساً وجد بعض الأساتذة عندهم رغبة في الإسلام، فاستأجر جهاز فيديو وأراهم فلم الرسالة، وعندما رأوه بكى بعضهم متأثراً بالمشاهد وحفظوا بعض أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي ذكرت في الفيلم وقرءوها.
وسجل أحدهم في مادة اللغة العربية، ويدرسه الأخ منير شخصياً، لأنه بسبب عمله لا يستطيع حضور الدرس في الفصل.
وتوجد في مندناو 22 محافظة.
وعدد سكانها 12مليون نسمة، حسب إحصاء سنة 1988م.

مندناو أرض ميعاد النصارى في الفلبين!

ونسبة زيادة النصارى في مندناو، ترتفع بسبب هجرتهم من الشمال بتشجيع من الحكومة، ويسمون مندناو أرض الميعاد للنصارى، كما سمى اليهود فلسطين أرض الميعاد (LAND OF PROMISE).
ومن التسهيلات التي تمنحهم الحكومة إعطاؤهم أراضي ووظائف حكومية وشركات، وإذا فتح مصنع في أي منطقة في الجنوب تدعو الحكومة الشماليين لأخذ مناصب ووظائف في المصنع، ولهذا يكون موظفو المصانع التي أغلب سكانها مسلمون من النصارى، لأنهم يريدون تكثير النصارى في الجنوب حتى يسيطروا على البلاد سياسياً واقتصادياً، بسبب تقليل المسلمين في بلادهم.

حاجة المجاهدين إلى الرعاية والمساعدة:

وسألت الأخ منيراً عن المجاهدين؟ فقال: المجاهدون يحتاجون إلى رعاية في التدريب العسكري والتربية الإسلامية، ببعث دعاة ومدربين إليهم يساعدونهم في ذلك. [لقد حشد القادة الصليبيون الجدد في أمريكا مدربين للجيش الفليبيني وعُدَدًا عسكرية متنوعة وشارك بعض جنودهم في ضرب المجاهدين في الفلبين ضمن حملتهم العدوانية على المسلمين في كل مكان، نسأل الله أن يهزمهم في كل أرض وطئوها بعدوانهم كما هزم أحزاب الأمم التي سبقتهم مثل عاد وثمود وقوم صالح وقوم فرعون وغيرهم، وأن يرسل لهم جنداً من جنده الذين لا يعلمهم إلا هو في كل مكان طغوا فيه وتجبروا، واستعملوا ما أنعم الله به عليهم في معاصيه والعدوان على عباده بدون حق، وأن يخرجهم الله من بلاد المسلمين مقهورين ذليلين، إنه على كل شيء قدير. {وَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }].
والجبهة لها تخطيط في هذا ولكنها تحتاج إلى المساعدة.
وتعاون الشعب مع المجاهدين طيب، يساعدهم بما يستطيع من المال ولا يجبرهم المجاهدون (يقصد جماعة سلامت هاشم ومن معه) بخلاف مسواري فإنه كان يلزم المدنيين بدفع مبلغ معين.
ويعتمد المجاهدون - بعد الله - على أنفسهم، وقد قاموا بزراعة الأراضي في الجبال التي يستولون عليها.
وتوجد جبهتان رئيسيتان:
إحداهما: الجبهة الوطنية، وهي التي يقودها نور مسواري.
الجبهة الوطنية تتمركز في جزيرة سولو في الجنوب الغربي، وعددهم كثير.
والجبهة الإسلامية أقرب إلى الإسلام، ويؤيدها من علماء البلد 98%.
ونور مسواري أصله من قادة الحركات اليسارية - وإن كان هو ينكر ذلك الآن -ولا زال يلتقي مع الحركة الشيوعية في الداخل وفي الخارج.
وقد رآه الأخ منير مع قائد من قادة الحزب الشيوعي الفلبيني في باكستان ويسمى جون زالس.
وفي جزيرة صباح الماليزية معسكر خاص لجماعة مسواري، ويختار بعض أعضاء الحزب الاشتراكي في الفلبين ويبعثهم ليدرسوا أعضاء هذا المعسكر.
وذكر بعض أعضاء الجبهة الإسلامية الذين حضروا إلى مكتب مسواري في ليبيا أن أعضاء المكتب ينشدون أناشيد اشتراكية.
والجبهة الثانية: الجبهة الإسلامية، وهي التي يقودها سلامت هاشم. [سيأتي التعريف بها].

المعاهد والمدارس الإسلامية الكبيرة في كوتاباتو:

توجد في كوتاباتو ما بين 8-10 من المعاهد العربية الكبيرة، أما المعاهد والمدارس الصغيرة، فيوجد منها عشرات.
والمعهد الذي فيه كلية هو معهد كوتاباتو الإسلامي، والمسؤول عنه الأستاذ عمر باسيقان، وقد أنشئ سنة 1987م.

معهد كوتاباتو الإسلامي:

وهذه بعض المعلومات عن المعهد:
أسس المعهد في منطقة كامفو مسلم:CAMPO MUSLIM COTABTO CITY
والمسؤول عنه الأستاذ عمر باسيقان، وقد أنشئ سنة 1987م.
وهذا المعهد معترف به لدى الحكومة، ولدى بعض الجامعات الإسلامية في الدول العربية، كمصر والكويت والسعودية.
وفيه قسمان:
القسم العربي والقسم الإنجليزي.
عدد طلاب القسم العربي 386 طالباً وطالبة في المرحلة الثانوية، أما المرحلة الإعدادية والمرحلة الابتدائية فعدد طلابهما كثيرون جداً.
ولغة التدريس في القسم هي اللغة العربية، ويضاف إليها اللغة الإنجليزية - مادة.
والدراسة فيه على فترتين:
الفترة الصباحية للبنين، والفترة المسائية للبنات.
أما القسم الإنجليزي، فعدد الطلاب فيه كما يأتي:
المرحلة الثانوية: 1009
المرحلة الابتدائية: 98
مرحلة الحضانة: 116
الكلية: 12
مجموعهم في هذا القسم: 1235
ولغة التدريس في هذا القسم هي اللغة الإنجليزية بجانب اللغة المحلية، وتدرس اللغة العربية - مادة - وتدرس العلوم الإسلامية باللغة العربية بجانب اللغة المحلية.
عدد الأساتذة في القسم العربي 26 منهم سبعة متعاقدون مع بعض الهيئات الإسلامية في الدول العربية وهم فلبينيون.
وعدد أساتذة القسم الإنجليزي 40 مدرساً.
والعلماء الموجودون في المنطقة أكثرهم من جامعة الأزهر في مصر، و الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وجامعة أم القرى في مكة المكرمة، وجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض وبعضهم من الكويت.
وتوجد جمعية العلماء المتخرجين من البلدان الإسلامية والعربية، ويرأسهم الآن شعيب عبد الله، وهو من جامعة الأزهر متزوج من مصرية، وهو من جماعة سلامت هاشم.
وعدد أعضاء هذه الجمعية أكثر من مائة عضو.
ويقوم شعيب بالتدريس في المعهد وعنده تجارة حرة.